Por Fishel Szlajen<\/p>\n
La escritora argentina naci\u00f3 el 7 de abril de 1890, hace 130 a\u00f1os. Se recuerda aqu\u00ed aquella militancia suya, inspirada por un liberalismo humanista, a trav\u00e9s de tres instancias destacadas en su trayectoria<\/p>\n
En la trayectoria biogr\u00e1fica e intelectual de Victoria Ocampo se observa una militancia, f\u00e1ctica y discursiva, desde un liberalismo humanista contra el antisemitismo en tres instancias cruciales. En Sur y desde los albores de la Segunda Guerra Mundial; en sus Testimonios sobre los juicios de N\u00faremberg; y en sus pronunciamientos por el caso Eichmann. All\u00ed, la representaci\u00f3n bendiana del intelectual en Ocampo m\u00e1s su influencia por Jacques Maritain, de quien public\u00f3 Sobre la Guerra Santa (1937) y Los Jud\u00edos entre las Naciones (1938), n\u00facleo del mensaje en su presentaci\u00f3n en la Sociedad Hebraica Argentina, se tradujo en una \u00e9tica constituida por la solidaridad y el testimonio ante las v\u00edctimas, m\u00e1s la caridad ante los enemigos.<\/p>\n
En Sur de 1938, Ocampo se hizo eco inmediato de los ataques contra los jud\u00edos durante la Kristallnacht.<\/p>\n
En \u201cInveros\u00edmil Persecuci\u00f3n\u201d informa sobre los linchamientos y el env\u00edo de ciudadanos jud\u00edos a campos de concentraci\u00f3n m\u00e1s las ejecuciones en masa, denunciando el antisemitismo del Tercer Reich. De hecho ya en \u201cPosici\u00f3n Sur\u201d (1937) y \u201cNuestra Actitud\u201d (1939), Victoria no s\u00f3lo abandona Frankfurt por su insoportable ambiente plagado de carteles prohibiendo el ingreso a jud\u00edos, sino que proclam\u00f3 su repudio a todas las dictaduras y persecuciones, manifestando clara y patentemente que ante cualquier atentado a los valores humanitarios era su deber pronunciarse en contra. Un liberalismo cosmopolita que, en la Argentina, se delinear\u00eda como signo inequ\u00edvoco de su discrepancia con proyectos de impronta nacionalista y\/o populista.<\/p>\n
A partir del \u201cRetrato del Antisemita\u201d, de Sartre; \u201c’Mit Brennender sorge’.<\/p>\n
La contra inquisici\u00f3n\u201d, de M\u00e1ximo Kahan, y \u201cEl jud\u00edo en el Futuro de Am\u00e9rica\u201d, del intelectual jud\u00edo americano Waldo Frank, Ocampo nutre su mandato que la impele a levantar la voz ante todo tipo de persecuci\u00f3n. M\u00e1s, Victoria, hospedando a este \u00faltimo en su propia casa, habiendo sido declarado persona non grata por el gobierno de Ram\u00f3n Castillo y en su tercera gira a la Argentina en 1942, sufre un atentado casi fatal, pero contin\u00faa cuid\u00e1ndolo hasta su regreso.<\/p>\n
En 1958, el n\u00b0 254 de Sur es dedicado \u00edntegramente al Estado de Israel y cuyos tres primeros art\u00edculos de Borges, Mej\u00eda y Romero, bajo el encabezado \u201cTestimonio Argentino\u201d, abre una serie de colaboraciones de autores israel\u00edes sobre el desarrollo de la lengua, la literatura, la filosof\u00eda, la posici\u00f3n de la mujer y la pintura en Israel, cuyo objetivo era conocer el devenir de una cultura a la modernidad y contribuir al acercamiento como modo de contrarrestar el antisemitismo, revelado como un acto nacido de la ignorancia.<\/p>\n
Este imperativo \u00e9tico de Ocampo tuvo tambi\u00e9n implicancias en Acci\u00f3n Argentina (1940), organismo orientado a combatir la infiltraci\u00f3n nazi-fascista en el pa\u00eds y su gesti\u00f3n para rescatar de la Gestapo a la fot\u00f3grafa jud\u00eda Gis\u00e8le Freund.<\/p>\n
En 1946 Ocampo asiste como \u00fanica mujer, civil y sudamericana al hist\u00f3rico Juicio de N\u00faremberg, invitada por el British Council. All\u00ed, Victoria, mujer cosmopolita, ya no se halla \u201ccomo en casa\u201d, sino que prima el sentirse fuera de lugar.<\/p>\n
Lo que vio y oy\u00f3 durante los d\u00edas del juicio, no s\u00f3lo resulta incomprensible e inaceptable, sino que le provoca lo que ella denomina aton\u00eda. En \u201cImpresiones sobre N\u00fcremberg\u201d, expresa el trastocamiento de las relaciones sociales, culturales y pol\u00edticas otrora ordenadas en torno al valor humano, la libertad y dignidad, y que posibilit\u00f3 aquel nuevo orden regido por una l\u00f3gica de superioridad racial. Las atrocidades nazis, las l\u00e1mparas hechas con piel humana, las cabezas reducidas, las indescriptibles im\u00e1genes f\u00edlmicas y fotogr\u00e1ficas de los campos de concentraci\u00f3n, en \u201cM\u00e1s de una Hora de Ignominias\u201d, son enfatizadas como vejaciones cometidas contra humanos e importan una mancha para la humanidad, corriendo as\u00ed el foco \u00e9tnico-religioso de las v\u00edctimas.<\/p>\n
Victoria es la cronista de una interrupci\u00f3n de la normalidad por la monstruosa Sho\u00e1. Este fuera de lugar o desplazamiento de la humanidad, lo expresa al narrar el juicio como espect\u00e1culo, focalizando m\u00e1s en la representaci\u00f3n que en lo representado, y por ello destacando insignificancias tales como una naranja o una rosa descriptas junto a Jodl y Goering, los rostros de Hess, Keitel y Ribbentrop, o una metaf\u00f3rica descripci\u00f3n de un uniforme. Ocampo nivela lo atroz con lo trivial, porque las distinciones entre lo importante y lo que no lo es fueron desbaratadas. Su cr\u00f3nica disruptiva hace que lo est\u00e9tico sea tan improcedente y absurdo como la barbarie e indecencia de lo acontecido.<\/p>\n
A esta narrativa desplazada, se suma una constante primera persona, pero no como un \u201cyo\u201d narcisista, sino testimoniando la supervivencia de la subjetividad en un mundo deshumanizado. Un \u201cyo\u201d que ejerce una misi\u00f3n p\u00fablica sobreviviendo a pesar del atentado contra la humanidad. Aqu\u00ed se entiende no s\u00f3lo el deber de Ocampo en combatir el incipiente negacionismo en Argentina, habiendo tambi\u00e9n perdido cinco amigos en las c\u00e1maras de gas, sino tambi\u00e9n su conferencia \u201cEl Hombre del L\u00e1tigo\u201d, donde se expresa contra la tortura evocando sus d\u00edas en la c\u00e1rcel de mujeres del Buen Pastor durante el peronismo.<\/p>\n
Ocampo tambi\u00e9n se hizo escuchar respecto del caso Eichmann, afirmando su deber de no dejar impune el antisemitismo. Sus escritos como \u201cEl Coraje de Pensar. Habla Victoria Ocampo\u201d (1960), apuntalaron su irrenunciable solidaridad con las v\u00edctimas, protegiendo la memoria de los asesinados en los campos de exterminio. All\u00ed, ante las discusiones por la violaci\u00f3n de la soberan\u00eda argentina en la extracci\u00f3n forzada de Eichmann, Victoria pregunta por la falta del compromiso humano con los inocentes vejados expresando, \u00bfpor qu\u00e9 tantas personas tienen tan poca imaginaci\u00f3n que s\u00f3lo pueden rebelarse por cosas conocidas en carne propia? Las voces y recuerdos de quienes fueron asesinados por el hecho de ser jud\u00edos tales como Ana Frank, as\u00ed como Cr\u00e9miux y Benjam\u00edn Fondane, muertos en las c\u00e1maras de gas y amigos de Victoria, le recuerdan la responsabilidad de no olvidar.<\/p>\n
As\u00ed, la solidaridad con las v\u00edctimas y la obligaci\u00f3n de defender a la Humanidad llevan a Ocampo a anteponer el juicio a Eichmann a la soberan\u00eda nacional de un pa\u00eds sobre el cual pesaba la verg\u00fcenza de haber sido refugio de semejantes criminales, diciendo, \u201chemos merecido que los jud\u00edos se llevasen a Eichmann \u2018sans autre forme de proces\u2019\u201d. Su solidaridad con los jud\u00edos tambi\u00e9n en sus misivas privadas, tuvo como arquetipo la carta a Pola Rosengarten, a quien en un acto de humildad intelectual expres\u00f3 que si hubiera vivido en la Alemania nazi, no sabr\u00eda si hubiese pose\u00eddo el coraje de ejercitar tal solidaridad. A pocos d\u00edas del ahorcamiento de Eichmann, Victoria, no abandona su \u00e9tica solidaria y testimonial para con las v\u00edctimas encontrando en Jaspers, que lo que no parece sino concernir a los jud\u00edos nos concierne a todos; pero tampoco abandona el compromiso con los valores humanitarios que sostienen su posici\u00f3n, pronunci\u00e1ndose en contra de la pena capital, encontrando tambi\u00e9n en Jaspers su convicci\u00f3n de no matar a los asesinos.<\/p>\n
Como conclusi\u00f3n y en t\u00e9rminos humanistas y liberales, Victoria Ocampo ejemplifica desde su \u201cEl Vicario\u201d, que \u2026cada uno de nosotros llega a sentirse el representante de algo infinitamente superior a su persona, cuando se trata de defender a una v\u00edctima o de oponerse a un crimen, aunque nos expongamos al hacerlo. Clama al menos un grito, una reacci\u00f3n inarticulada frente a lo que se ve o se escucha, como actitud vital opuesta al silencio, a la complicidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Por Fishel Szlajen La escritora argentina naci\u00f3 el 7 de abril de 1890, hace 130 a\u00f1os. Se recuerda aqu\u00ed aquella militancia suya, inspirada por un liberalismo humanista, a trav\u00e9s de tres instancias destacadas en su trayectoria En la trayectoria biogr\u00e1fica e intelectual de Victoria Ocampo se observa una militancia, f\u00e1ctica y discursiva, desde un liberalismo humanista contra el antisemitismo en tres instancias cruciales. En Sur y desde los albores de la Segunda Guerra Mundial; en sus Testimonios sobre los juicios de N\u00faremberg; y en sus pronunciamientos por el caso Eichmann. All\u00ed, la representaci\u00f3n bendiana del intelectual en Ocampo m\u00e1s su influencia por Jacques Maritain, de quien public\u00f3 Sobre la Guerra Santa (1937) y Los Jud\u00edos entre las Naciones (1938), n\u00facleo del mensaje en su presentaci\u00f3n en la Sociedad Hebraica Argentina, se tradujo en una \u00e9tica constituida por la solidaridad y el testimonio ante las v\u00edctimas, m\u00e1s la caridad ante los enemigos. En Sur de 1938, Ocampo se hizo eco inmediato de los ataques contra los jud\u00edos durante la Kristallnacht. En \u201cInveros\u00edmil Persecuci\u00f3n\u201d informa sobre los linchamientos y el env\u00edo de ciudadanos jud\u00edos a campos de concentraci\u00f3n m\u00e1s las ejecuciones en masa, denunciando el antisemitismo del Tercer Reich. De hecho ya …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":130855,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"video","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[58],"tags":[106,126,1395,10548],"class_list":["post-130852","post","type-post","status-publish","format-video","has-post-thumbnail","hentry","category-antisemitismo","tag-antisemitismo","tag-argentina","tag-cultura","tag-victoria-ocampo","post_format-post-format-video"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/130852","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=130852"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/130852\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":196637,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/130852\/revisions\/196637"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/130855"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=130852"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=130852"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=130852"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}