La construcci\u00f3n de una sociedad justa y equitativa con condiciones dignas para todos sus habitantes ha sido siempre el horizonte que marca la Tor\u00e1. No es casual entonces que, imbuidos por este esp\u00edritu, tantos miembros de nuestro pueblo se hayan involucrado tan activamente en los movimientos sociales del siglo XX.<\/p>\n
Un claro ejemplo de la perspectiva econ\u00f3mica b\u00edblica es la ley del Shnat Haiovel, el A\u00f1o del Jubileo, que aparece en Parashat Behar<\/span><\/strong>. En el cap\u00edtulo 25 de Sefer Vaikr\u00e1 (Lev\u00edtico), la Tor\u00e1 enumera las tres normas que deben aplicarse en el a\u00f1o cincuenta, aquel que llega al completarse siete ciclos de siete a\u00f1os:<\/p>\n La ley del a\u00f1o sab\u00e1tico en donde no se planta ni se cosecha la tierra<\/strong><\/span> El concepto central que subyace a la legislaci\u00f3n del Shnat Haiovel es que la tierra, principal fuente de producci\u00f3n, es posesi\u00f3n de Dios. Tal como el propio texto lo expresa: \u201cLa tierra no podr\u00e1 venderse a perpetuidad, porque la tierra es m\u00eda\u201d (vs 23) o, en palabras del salmista (24:1) \u201cA Dios pertenece la tierra y todo lo que contiene.\u201d<\/p>\n De esta forma, la ley del Jubileo, que se aplica solo para la tierra de Israel, pretende restaurar el equilibrio econ\u00f3mico primigenio. Al retornar la posesi\u00f3n de la tierra a sus antiguos due\u00f1os, se evita la creaci\u00f3n de latifundios y se permite a cada individuo obtener su sustento con dignidad. En palabras de Bernardo Kliksberg, Coordinador General de la Iniciativa Interamericana de Capital Social, \u00e9tica y Desarrollo del Banco Interamericano de Desarrollo:<\/p>\n El mandato b\u00edblico se orienta a posibilitar que todo ser humano tenga acceso al principal bien de producci\u00f3n, y pueda asegurar as\u00ed su sustento. No puede priv\u00e1rsele de ese derecho. Por ello, la tierra no puede ser vendida a perpetuidad. Por otra parte, la divinidad proclama que en definitiva la tierra es su creaci\u00f3n y le pertenece, no puede ser expropiada para siempre por seres humanos determinados. Ellos pueden y deben explotarla pero deben tener noci\u00f3n de la temporalidad de sus derechos, y de que deben hacer buen uso de ellos. Los investigadores modernos est\u00e1n divididos. La mayor\u00eda cree que se trata de una ley te\u00f3rica \u2013admirable en su concepci\u00f3n pero imposible en su ejecuci\u00f3n\u2013, sustentada en antiguas tradiciones que podemos encontrar en el texto b\u00edblico: Nabot reh\u00fasa vender su propiedad ancestral al Rey Ajav (I Reyes 21) y la obligaci\u00f3n de redimir las tierras familiares en la historia de Rut. (cap. 4).<\/p>\n Con el surgimiento del Movimiento Sionista y el retorno del pueblo jud\u00edo a su heredad, el estudio de las leyes vinculadas a la tierra de Israel cobr\u00f3 nueva vigencia. Como primer Gran Rabino Ashklenazi del Ishuv (comunidad jud\u00eda) en la Palestina Brit\u00e1nica y uno de los mayores exponentes del Sionismo Religioso, Rab Kook reflexion\u00f3 profundamente sobre el significado de estas leyes. Fruto de ese ejercicio, defini\u00f3 al a\u00f1o jubilar en estos t\u00e9rminos:<\/p>\n Un a\u00f1o de calma y de paz, sin amo ni opresor, un a\u00f1o de igualdad y de tranquilidad\u2026 El deseo vehemente de la riqueza que es estimulado por el comercio se olvida en el curso de ese a\u00f1o y el hombre torna a su naturaleza esencial. Un esp\u00edritu de santidad, de dignidad, impregna la vida entera durante el a\u00f1o del Jubileo\u201d. Rabino Gustavo Kraselnik<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La construcci\u00f3n de una sociedad justa y equitativa con condiciones dignas para todos sus habitantes ha sido siempre el horizonte que marca la Tor\u00e1. No es casual entonces que, imbuidos por este esp\u00edritu, tantos miembros de nuestro pueblo se hayan involucrado tan activamente en los movimientos sociales del siglo XX. Un claro ejemplo de la perspectiva econ\u00f3mica b\u00edblica es la ley del Shnat Haiovel, el A\u00f1o del Jubileo, que aparece en Parashat Behar. En el cap\u00edtulo 25 de Sefer Vaikr\u00e1 (Lev\u00edtico), la Tor\u00e1 enumera las tres normas que deben aplicarse en el a\u00f1o cincuenta, aquel que llega al completarse siete ciclos de siete a\u00f1os: La ley del a\u00f1o sab\u00e1tico en donde no se planta ni se cosecha la tierra La ley del retorno de la propiedad de la tierra a sus due\u00f1os originales La ley de liberaci\u00f3n de los esclavos Gustav Landauer, uno de los principales te\u00f3ricos del anarquismo a principios del siglo pasado, se\u00f1alaba al Jubileo como la introducci\u00f3n de la revoluci\u00f3n social en La Biblia. El concepto central que subyace a la legislaci\u00f3n del Shnat Haiovel es que la tierra, principal fuente de producci\u00f3n, es posesi\u00f3n de Dios. 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\nLa ley del retorno de la propiedad de la tierra a sus due\u00f1os originales<\/strong><\/span>
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\nGustav Landauer, uno de los principales te\u00f3ricos del anarquismo a principios del siglo pasado, se\u00f1alaba al Jubileo como la introducci\u00f3n de la revoluci\u00f3n social en La Biblia.<\/strong><\/span><\/p>\n
\nSin embargo, es l\u00f3gico preguntarse si la ley del Jubileo fue alguna vez puesta en pr\u00e1ctica. M\u00e1s all\u00e1 de lo \u201crevolucionario\u201d de su planteo, que hace dif\u00edcil creer en su implementaci\u00f3n, hay cuestiones de orden log\u00edstico que complicar\u00edan su ejecuci\u00f3n. Por ejemplo, el hecho de que el a\u00f1o del Jubileo vendr\u00eda inmediatamente despu\u00e9s de un a\u00f1o sab\u00e1tico determina que sean dos a\u00f1os consecutivos sin trabajar la tierra ni comerciar sus productos. Demasiado tiempo.<\/p>\n
\nHaya sido implementada o no, la ley del Jubileo tiene significativas ense\u00f1anzas. Que pueda nuestra reflexi\u00f3n sobre la misma ayudarnos a retomar nuestra \u201cnaturaleza esencial\u201d y rescatar el profundo esp\u00edritu humanista y redistributivo de dicha ley. En estos tiempos de globalizaci\u00f3n y capitalismo salvaje, su mensaje contin\u00faa desafi\u00e1ndonos: brindar a cada individuo la posibilidad de realizarse por sus propios medios.<\/p>\n