El 8 de diciembre de 1917 fallec\u00eda Mendele Moijer Sfoirim, definido por el gran y prestigioso escritor Sholem Aleijem como \u2018el abuelo de la literatura idish\u2019, justo homenaje a quien fuera uno de los m\u00e1s altos exponentes de la literatura hebrea e idish de la \u00e9poca moderna, cuyo estilo ha influido fuertemente en varias generaciones de escritores posteriores.
\nShalom Yaakov Abramovich, su verdadero nombre, naci\u00f3 en la ciudad de Kapulia, la Rusia zarista, el 2 de enero de 1836, en el seno de una familia pobre. En su infancia, Mendele recibi\u00f3 la educaci\u00f3n jud\u00eda tradicional del jeder, y luego estudi\u00f3 en diversas yeshivot en las que absorbi\u00f3 gran parte del conocimiento y la vivencia jud\u00eda que luego reflej\u00f3 en sus obras. <\/p>\n
En su breve autobiograf\u00eda, Mendele da testimonio de las dificultades que debi\u00f3 soportar desde su temprana orfandad, la muerte de su padre cuando ten\u00eda 13 a\u00f1os, y de la manera que qued\u00f3 desampardo en su hogar y en su ciudad, pudiendo apenas sobrevivir y a menudo pasar hambre. Cerca de los 17 a\u00f1os comenz\u00f3 a escribir sus primeros poemas, en un hebreo l\u00edrico, sobre temas b\u00edblicos. <\/p>\n
Fue central en su vida el encuentro y la amistad que entabl\u00f3 con el intelectual y escritor reconocido Avraham Ber Gottlober, quien influy\u00f3 en su obra. Gottlober era maestro en una escuela p\u00fablica para jud\u00edos, instruy\u00f3 al joven Mendele, quien estudi\u00f3 literatura, matem\u00e1ticas y ciencias, alem\u00e1n y ruso, e incluso trabaj\u00f3 como maestro en la escuela. Durante este per\u00edodo, escribi\u00f3 su primer ensayo impreso: \u2018Una carta sobre la educaci\u00f3n\u2019, que se public\u00f3 en el peri\u00f3dico \u2018Maggid\u2019.<\/p>\n
En\u00a0Berdichev, Ucrania, ciudad en la cual vivi\u00f3 durante diez a\u00f1os, comenz\u00f3 a publicar ficci\u00f3n tanto en hebreo como en idish. Tuvo que dejar la ciudad por haber ofendido a los poderes locales con sus\u00a0s\u00e1tiras, ingresando a la escuela rab\u00ednica de Zhytomyr. Asumi\u00f3 luego el cargo de director de un Talmud Tor\u00e1 en\u00a0Odesa, localidad en la cual residi\u00f3 hasta su muerte en 1917, salvo los dos a\u00f1os que residi\u00f3 en Ginebra, por haber huido de los pogromos en Rusia tras la fallida revoluci\u00f3n de 1905.
\nAl comienzo de su carrera, en la d\u00e9cada de 1860, Mendele escribi\u00f3 muchos textos de divulgaci\u00f3n cient\u00edfica, literatura aplicada, rese\u00f1as de libros y art\u00edculos publicitarios, especialmente para el peri\u00f3dico Maggid. En sus escritos, Mendele exig\u00eda una actitud proactiva a los problemas de la sociedad jud\u00eda en Rusia. Su plan era difundir la ciencia y la educaci\u00f3n pr\u00e1ctica, que se reflejaba en sus traducciones de libros sobre la naturaleza y la historia de Israel para el uso de lectores y estudiantes hebreos, y en adaptaciones y traducciones al idish de la literatura tradicional.
\nMendele particip\u00f3 activamente en los peri\u00f3dicos jud\u00edos de la Ilustraci\u00f3n, a pesar de estar identificado tambi\u00e9n con el resurgimiento nacional jud\u00edo y el sionismo, por esta raz\u00f3n, escribi\u00f3 alternativamente tanto en hebreo como en idish. Mendele se asoci\u00f3 a la literatura del despertar nacional, su trabajo est\u00e1 lleno de amor por los jud\u00edos comunes, mientras se opon\u00eda a la incitaci\u00f3n antisemita y al despojo econ\u00f3mico y civil que sufr\u00edan los jud\u00edos rusos. Al mismo tiempo, sus obras expresan una aguda cr\u00edtica sat\u00edrica de las formas de la educaci\u00f3n jud\u00eda y el estilo de vida de los jud\u00edos llenos de penurias y atrasos, y tambi\u00e9n una fuerte cr\u00edtica a los jud\u00edos educados y de tendencia asimilacionista.
\nSu estilo literario fue singular, Mendele comenz\u00f3 a escribir en hebreo como un escritor formado en la literatura de acuerdo con las reglas del hebreo formal de los iluministas, pero prontamente cambi\u00f3 al idish para llegar a un p\u00fablico masivo. Su escritura en idish fue una revoluci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, que se expres\u00f3 en la expansi\u00f3n del uso del idish coloquial que enriqueci\u00f3 su buena literatura. El mismo cambio tambi\u00e9n lo llev\u00f3 al hebreo, pero sin dejar el uso de las reglas del hebreo b\u00edblico y poner en su vocabulario y su gram\u00e1tica el lenguaje de los sabios y el lenguaje rab\u00ednico de Edad Media.
\nSu primera historia en idish la p\u00fablico en el importante per\u00edodico\u00a0\u2018Kol Mevaser\u2019, la titul\u00f3 \u2018Dos kleyne Mentshele\u2019 (El hombrecito, 1863), luego public\u00f3 en el mismo \u00f3rgano \u2018Di Takse\u2019 (El Impuesto, 1869), en ambas obras\u00a0Mendele condenaba la corrupci\u00f3n, en especial la segunda, en la cual critica los impuestos religiosos que deb\u00edan pagar los jud\u00edos, espec\u00edficamente el impuesto sobre la carne cosher, que se desviaba para beneficiar a los l\u00edderes comunitarios en lugar de ir a los pobres. <\/p>\n
Esta\u00a0tendencia\u00a0sat\u00edrica y de cr\u00edtica social\u00a0la continu\u00f3 en\u00a0\u2018Di Klatshe\u2019 (La Yegua 1873), obra en la cual un pr\u00edncipe, que simboliza al pueblo jud\u00edo, est\u00e1 embrujado y se convierte en una gran bestia de carga, que mantiene su superioridad moral y su misi\u00f3n a trav\u00e9s de sus sufrimientos. Dec\u00eda el autor que el libro tiene dos significados, uno directo y objetivo, el de una historia fant\u00e1stica, entretenida y amena; y otro oculto y simb\u00f3lico, en el que cada cual lo pod\u00eda interpretar a su gusto, seg\u00fan su entendimiento y sensibilidad.<\/p>\n
Su trabajo posterior se volvi\u00f3 m\u00e1s humano y menos sat\u00edrico, comenzando con\u00a0\u2018Fishke der Krumer\u2019\u00a0(escrito en 1868-1888) y continuando con el inacabado\u00a0\u2018Masoes Benyomin Hashlishi\u2019\u00a0(Los viajes de Benjam\u00edn III, 1878), algo as\u00ed como la historia de un\u00a0Don Quijote\u00a0jud\u00edo, en una clara referencia al conocido libro del viajero jud\u00edo medieval espa\u00f1ol\u00a0Benjam\u00edn de Tudela. <\/p>\n
Tambi\u00e9n Mendele trabaj\u00f3\u00a0durante dos d\u00e9cadas en su novela\u00a0\u2018Dos Vinshfingeril\u2019\u00a0(El anillo de los deseos, 1865-1889), es la historia de un \u2018maskil\u2019 (iluminista), que escapa de una ciudad pobre, sobrevive a la miseria para obtener una educaci\u00f3n secular, como Mendele, pero es impulsado por los pogromos de Rusia en 1880 hacia los sue\u00f1os de un nacionalismo jud\u00edo.
\nDicen los cr\u00edticos que Mendele escribi\u00f3 sobre la vida de la sociedad jud\u00eda en Europa del Este, sobre estilos de vida, costumbres, creencias y experiencias. Se centr\u00f3 en h\u00e9roes no heroicos, describi\u00f3 al jud\u00edo t\u00edpico desde en sus aspectos c\u00f3micos y pat\u00e9ticos. Mendele mir\u00f3 la realidad de una manera directa y sin prejuicios, mostrando as\u00ed la esencia de nuestro juda\u00edsmo. Su singularidad es que \u00e9l no escribi\u00f3 sobre experiencias personales, sino analiza los objetos concretos: la sociedad jud\u00eda, la ciudad y la vida jud\u00eda, que nos permiten comprender una \u00e9pica con sus conflictos y dilemas en los albores de la histortia del siglo XX.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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