En los primeros siglos, el tratado cristiano m\u00e1s completo en contra de los jud\u00edos fue el Di\u00e1logo con Trif\u00f3n de Justino, que explica c\u00f3mo las desgracias que sufren los jud\u00edos son un castigo Divino. En ese marco, el peor de los castigos es por el deicidio, el asesinato de Dios, explicitado por primera vez por Melit\u00f3n, obispo de Sardis, alrededor del ano 150: \u201cDios ha sido asesinado, el Rey de Israel fue muerto por una mano israelita.\u201d Como consecuencia, \u201cIsrael yace muerto\u201d, y el cristianismo conquista toda la Tierra.<\/p>\n
Para \u00e9l, los acontecimientos de la historia jud\u00eda s\u00f3lo sirvieron como modelos para el gran acontecimiento de la Pascua; pero esta misi\u00f3n hab\u00eda concluido con la llegada de Cristo. Fue el comienzo de la teolog\u00eda de la sustituci\u00f3n del cargo de deicidio.<\/p>\n
El foco de las controversias entre cristianos y jud\u00edos, centradas antes en la actitud hacia la ley, se desplaz\u00f3 hacia el cumplimiento de la profec\u00eda, en la persona de Jes\u00fas y en los jud\u00edos como asesinos de Cristo.<\/p>\n
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Nada import\u00f3 entonces que la muerte por crucifixi\u00f3n era la forma que los romanos, sus inventores, empleaban para \u201cajusticiar\u201d a sus opositores. La Biblia describe las formas de aplicar la pena de muerte, de la cual la m\u00e1s com\u00fan es la lapidaci\u00f3n, si bien el Talmud torna, a trav\u00e9s de los requisitos que establece, pr\u00e1cticamente imposible su aplicaci\u00f3n.<\/p>\n
Tampoco import\u00f3 que Poncio Pilatos haya sido un gobernador conocido por su tremenda crueldad. Entre sus contempor\u00e1neos, el fil\u00f3sofo Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda, habl\u00f3 de \u201csus fechor\u00edas, sus vejaciones, sus rapi\u00f1as, sus ultrajes, los ciudadanos que hizo morir sin juicio, su insoportable crueldad\u201d; y el historiador Flavio Josefo relat\u00f3 tres episodios de su gobierno de los que dos terminaron en masacres. El Evangelio de Lucas, en XIII- 1, da cuenta de una masacre perpetuada por Pilatos contra los Galileos.<\/p>\n
El te\u00f3logo jud\u00edo Yoel Ben Arie cita en un trabajo sobre la responsabilidad jud\u00eda en la muerte de Jes\u00fas la obra del juez Jaim Cohen, cuando escribe acerca de la sepultura de Jes\u00fas: \u201cJesus fue enterrado en el sepulcro de Jose de Arimatea (Mt. 27:60; Lc. 23:53; Jn. 19:41). Ello demuestra que no era considerado un condenado por el fallo del tribunal jud\u00edo (Sanhedrin), ya que estos eran sepultados en uno de los dos cementerios especiales \u201cdestinados para los tribunales\u201d (Mishn\u00e1 Sanhedrin 6:5). Y los muertos por el tribunal jud\u00edo son diferentes de los muertos por el Imperio (Romano, en esta oportunidad), ya que en el caso de los primeros no debe ocuparse de su sepultura ni se debe estar de duelo por ellos, en tanto los muertos por el Imperio deben ser tratados normalmente y se debe estar de duelo por ellos (Talmud Babli. Tratado Smajot, cap.2:7 y 11). A este respecto (el derecho hebreo), no hace diferencia alguna acerca del delito por el cual fue condenado un jud\u00edo y ejecutado por el Imperio. El hecho en s\u00ed, que fue muerto por las autoridades imperiales, le concede el derecho de ser sepultado y recordado con duelo, como todos los dem\u00e1s muertos jud\u00edos. Tambi\u00e9n Jes\u00fas fue uno de los muertos a manos del Imperio y lo que hizo Jos\u00e9 de Arimatea, miembro del Sanhedrin, fue hecho de acuerdo con la ley y la religi\u00f3n jud\u00edas. Desde el punto de vista del Sanhedrin, Jes\u00fas era totalmente inocente\u201d<\/p>\n
Nostra Aetate 4 se\u00f1ala que \u201cAunque las autoridades de los jud\u00edos con sus seguidores reclamaron la muerte de Cristo, sin embargo, lo que en su pasi\u00f3n se hizo no puede ser imputado, ni indistintamente a todos los jud\u00edos que entonces viv\u00edan, ni a los jud\u00edos de hoy.\u201d , para agregar luego \u201cPor lo dem\u00e1s, Cristo, como siempre lo ha profesado y profesa la Iglesia, abraz\u00f3 voluntariamente, y movido por inmensa caridad, su pasi\u00f3n y muerte por los pecados de todos los hombres, para que todos consigan la salvaci\u00f3n. Es, pues, deber de la Iglesia en su predicaci\u00f3n el anunciar la cruz de Cristo como signo del amor universal de Dios y como fuente de toda gracia.\u201d<\/p>\n
En las Notas podemos leer \u201cEl Catecismo del Concilio de Trento ense\u00f1a adem\u00e1s que los cristianos que pecan son m\u00e1s culpables de la muerte de Cristo que los pocos jud\u00edos que en ella intervinieron: estos, en efecto, “no sab\u00edan lo que hac\u00edan” (Lc 23, 34).<\/p>\n
En la misma l\u00ednea y por la misma raz\u00f3n, “no se ha de se\u00f1alar a los jud\u00edos como r\u00e9probos de Dios y malditos, como si esto se dedujera de las Sagradas Escrituras” (Nostra aetate, 4), aun si es verdad que “la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios”(ib.).\u201d y que \u201ca medida que se desarrollaba la misi\u00f3n cristiana, sobre todo entre los paganos, ha llevado a una inevitable ruptura entre el Juda\u00edsmo y la Iglesia naciente, a partir de este momento irreductiblemente separados y divergentes en el plano mismo de la fe, situaci\u00f3n que se refleja en la redacci\u00f3n de los textos del Nuevo Testamento, y en especial en los Evangelios. No se trata de disminuir o disimular esta ruptura; ello no har\u00eda m\u00e1s que perjudicar la identidad de cada uno. No obstante, la ruptura no suprime ciertamente el “v\u00ednculo” espiritual del cual habla el Concilio (Nostra aetate, 4), y algunas de cuyas dimensiones nos proponemos elaborar en el presente texto.<\/p>\n
Claro que algunos cat\u00f3licos pueden sentir perplejidad frente e un cambio del magisterio que parece ir en contra de las escrituras cristianas, por lo que el mismo documento aclara que \u201cLos Evangelios son el fruto de una labor redaccional prolongada y complicada. La Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum, a la zaga de la Instrucci\u00f3n Sancta Mater Ecclesia de la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, distingue en ella tres etapas: “Los autores sagrados compusieron los cuatro Evangelios escogiendo datos de la tradici\u00f3n oral o escrita, reduci\u00e9ndolos a s\u00edntesis, adapt\u00e1ndolos a la situaci\u00f3n de las diversas Iglesias, conservando siempre el estilo de la proclamaci\u00f3n; as\u00ed nos transmitieron datos aut\u00e9nticos y genuinos acerca de Jes\u00fas”(n. 19).<\/p>\n
No se excluye entonces que algunas referencias hostiles o poco favorables a los jud\u00edos, tengan como su contexto hist\u00f3rico los conflictos entre la Iglesia naciente y la comunidad jud\u00eda.<\/p>\n
Ciertas pol\u00e9micas reflejan la condici\u00f3n de las relaciones entre jud\u00edos y cristianos, bien posteriores a Jes\u00fas.<\/p>\n
Esta comprobaci\u00f3n tiene un valor capital si se quiere recabar el sentido de algunos textos de los Evangelios para los cristianos de hoy.<\/p>\n
De todo eso se debe tomar nota cuando se preparan las catequesis y las homil\u00edas para las \u00faltimas semanas de Cuaresma y para la Semana Santa (cf. ya Orient. y Sug. II; y ahora tambi\u00e9n los “Sussidi” de la di\u00f3cesis de Roma, n. 124b.).\u201d<\/p>\n
Lo que nos dice este pasaje de las notas lo explica Edward Kessler, en Una Introducci\u00f3n a las Relaciones Judeo \u2013 Cristianas: Es fundamental, para la comprensi\u00f3n y la reinterpretaci\u00f3n de un texto, la contextualizaci\u00f3n del mismo, pues mientras no se haga subsistir\u00e1 la pol\u00e9mica. As\u00ed, la lectura de los textos conflictivos en su contexto hist\u00f3rico ayudar\u00e1 a evitar falsas interpretaciones, porque habr\u00e1 diferencias si el lector comprende los antecedentes y desarrolla una m\u00e1s intensa toma de conciencia del contexto en que se originaron los textos.<\/p>\n
Pero resolver el problema en un nivel hist\u00f3rico no cambia la historia del efecto de un texto y su interpretaci\u00f3n. Uno de los logros del estudio de las relaciones judeo-cristiana fue comprender que los textos tienen una historia y un compromiso hist\u00f3rico. Es imposible leer en los Evangelios los relatos de la Pasi\u00f3n, sin reconocer los usos antisemitas que les atribuyeron las lecturas anteriores. Cu\u00e1ndo Mateo escribi\u00f3: \u201cY todo el pueblo respondi\u00f3: \u00b4Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos\u00b4.\u201d (27:25), jud\u00edos y cristianos lucharon para leer los textos desde sus perspectivas lo que gener\u00f3 lecturas de larga data que han tra\u00eddo la muerte.<\/p>\n
Uno de los rasgos m\u00e1s llamativos de los textos importantes es que pueden ser le\u00eddos en los nuevos contextos, para bien pero tambi\u00e9n para mal. En ellos se puede encontrar incluso que son parte de un debate intracomunitario de los jud\u00edos de entonces, pero no es as\u00ed como han sido le\u00eddos y, en algunos lugares, se leen a\u00fan ahora.\u201d<\/p>\n
Esto abre una ventana fundamental para que los historiadores y los te\u00f3logos avancen en sus estudios para desbrozar el camino de las espinas que durante siglos lo hicieron intransitable, en especial durante la Semana Santa, en que las representaciones de la Pasi\u00f3n generaban un incremento del antisemitismo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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