{"id":109086,"date":"2021-08-18T14:03:17","date_gmt":"2021-08-18T17:03:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radiojai.com\/?p=109086"},"modified":"2021-08-18T22:18:31","modified_gmt":"2021-08-19T01:18:31","slug":"el-maharal-de-praga-y-el-golem","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2021\/08\/18\/109086\/el-maharal-de-praga-y-el-golem\/","title":{"rendered":"El Maharal de Praga y la leyenda mitol\u00f3gica del Golem"},"content":{"rendered":"<p><strong>Judah Loew ben Bezalel<\/strong> naci\u00f3 en Poznan, Polonia, o en Worms, Alemania en 1520. Conocido por los estudiosos del juda\u00edsmo como el &#8220;<strong>Maharal de Praga<\/strong>&#8220;, fue un destacado <strong>talmudista, m\u00edstico jud\u00edo y fil\u00f3sofo<\/strong> que sirvi\u00f3 como rabino en la ciudad de Praga en Bohemia (actual Rep\u00fablica Checa) durante la mayor parte de su vida<\/p>\n<p><strong>Era el descendiente de una familia noble que proven\u00eda de Worms<\/strong>. Su padre, Bezalel B. \u1e24ayyim, era el cu\u00f1ado de R. Isaac Klauber de Posen, el abuelo de Solomon Luria. El hermano mayor de Judah Loew, \u1e24ayyim Bezalel y sus dos hermanos menores, Sina\u00ed y Sans\u00f3n, tambi\u00e9n fueron eruditos de renombre.<\/p>\n<p><strong>De 1553 a 1573 fue Gran Rabino de Moravia<\/strong>, despu\u00e9s de lo cual se fue a Praga. All\u00ed fund\u00f3 una ieshiv\u00e1 llamada Die Klaus, organiz\u00f3 c\u00edrculos para el estudio de la Mishn\u00e1 , a la que concedi\u00f3 gran importancia, y regul\u00f3 los estatutos de la \u1e25evra kaddisha , fundada en 1564. <strong>Permaneci\u00f3 en Praga hasta 1584, y desde entonces hasta 1588 volvi\u00f3 a servir sirvi\u00f3 como rabino en Moravia, aunque seg\u00fan otros fue a Posen; y finalmente regres\u00f3 a Praga.<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><a href=\"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2021\/01\/11\/87201\/condenan-el-uso-de-la-estrella-de-david-amarilla-durante-una-protesta-en-praga\/\">Condenan el uso\u00a0de\u00a0la Estrella de David amarilla durante una protesta en Praga<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p>El 3 de Adar 5352 (16 de febrero de 1592) el <strong>Emperador Rodolfo II<\/strong> le concedi\u00f3 una entrevista , pero no se sabe cu\u00e1l fue su prop\u00f3sito. Parece haber poca base para la creencia de que se debi\u00f3 a su inter\u00e9s com\u00fan en la alquimia. Poco despu\u00e9s sali\u00f3 de Praga hacia Posen, donde se convirti\u00f3 en rabino jefe; varios a\u00f1os m\u00e1s tarde regres\u00f3 a Praga, se convirti\u00f3 en su rabino principal y permaneci\u00f3 all\u00ed hasta su muerte.<\/p>\n<p>El gran erudito fue venerado por su piedad y ascetismo y su conocimiento no se limit\u00f3 a las materias religiosas, sino que tambi\u00e9n abraz\u00f3 los estudios seculares, particularmente las matem\u00e1ticas.<\/p>\n<p><strong>Fue una personalidad sobresaliente, mantenida en la m\u00e1s alta reputaci\u00f3n por jud\u00edos y no jud\u00edos por igual.<\/strong> Se dice que el astr\u00f3nomo Tycho Brahe, con quien disfrutaba de una relaci\u00f3n social, organiz\u00f3 su audiencia con el emperador. Jud\u00e1 prefiri\u00f3 recurrir a fuentes talm\u00fadicas en lugar del uso del c\u00f3digo de Maim\u00f3nides o el Tur para decidir casos de ley jud\u00eda.<\/p>\n<p>Insatisfecho con los m\u00e9todos de educaci\u00f3n, critic\u00f3 duramente a sus contempor\u00e1neos por no seguir la forma de educaci\u00f3n indicada en Mishnah Avot 5:21, que toma en consideraci\u00f3n la edad del estudiante y las materias ense\u00f1adas. Los &#8220;tontos de hoy&#8221;, dijo, &#8220;ense\u00f1an la Biblia a los ni\u00f1os con el comentario de Rashi , que no entienden, y tambi\u00e9n el Talmud , que a\u00fan no pueden comprender&#8221;<\/p>\n<p><strong>Guershon Scholem lo consider\u00f3 el precursor del jasidismo<\/strong> <strong>en el sentido de que populariz\u00f3 las ideas cabal\u00edsticas.<\/strong> Su lenguaje no fue cabal\u00edstico y este hecho se interpone en el camino de una comprensi\u00f3n completa de su ense\u00f1anza hasta el d\u00eda de hoy. Enfatiz\u00f3 que la filosof\u00eda y el amor esot\u00e9rico son diametralmente opuestos entre s\u00ed (&#8220;dos cosas, cada una de las cuales, se contradice y se opone a la otra&#8221; &#8211; Derekh \u1e24ayyim , cap. 5) y sin vacilar se asocia con el mundo de la Cabal\u00e1.<\/p>\n<ul>\n<li><a href=\"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2020\/12\/28\/85739\/el-super-heroe-judio-el-golem-de-praga\/\">El Super H\u00e9roe jud\u00edo: El Golem de Praga<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p>Las obras de<strong> Judah Loew<\/strong> en los campos de la \u00e9tica y la filosof\u00eda se basaron en el mismo sistema: una interpretaci\u00f3n exeg\u00e9tica y homil\u00e9tica de los dichos de los rabinos del Talmud.<\/p>\n<p>El trabajo de toda su vida puede considerarse como una nueva interpretaci\u00f3n de la <strong>Hagad\u00e1.<\/strong> Todos los cap\u00edtulos (y casi todos los p\u00e1rrafos) de sus numerosas obras se abren con una cita de las fuentes tradicionales, que luego pasa a interpretar a su manera \u00fanica.<\/p>\n<p>Su estrecho apego a la Hagad\u00e1 puede ser la raz\u00f3n de su fuerte defensa de la tradici\u00f3n oral, que fue incorporada en su Be&#8217;er ha-Golah . Incluso su trabajo sistem\u00e1tico sobre \u00e9tica, <strong>Netivot Olam,<\/strong> que se convertir\u00eda en una de las obras m\u00e1s populares e influyentes en el campo, tambi\u00e9n se basa en la reinterpretaci\u00f3n de pasajes Hag\u00e1dicos.<\/p>\n<p>Si bien los cap\u00edtulos de sus obras pueden leerse como descendientes tard\u00edos de la literatura filos\u00f3fica moralista del per\u00edodo espa\u00f1ol, los t\u00e9rminos filos\u00f3ficos que emplea no tienen sus significados originales, sino que se les da uno nuevo orientado a la expresi\u00f3n de sus ideas.<\/p>\n<p><strong>Algunos pasajes de sus escritos, as\u00ed como algunos de sus puntos de vista b\u00e1sicos sobre la trascendencia, el significado de la Tor\u00e1, de la oraci\u00f3n, etc., parecen apuntar a una familiaridad con la Cabal\u00e1.<\/strong><\/p>\n<p>Nunca declar\u00f3 ideas cabal\u00edsticas como tales, pero parece haberlas utilizado en su interpretaci\u00f3n de los pasajes talm\u00fadicos. Sin embargo, la cuesti\u00f3n no ha sido suficientemente estudiada para permitir conclusiones definitivas. Las preguntas m\u00e1s importantes que trat\u00f3 de resolver en sus muchas obras fueron el problema de la relaci\u00f3n entre Israel y Dios, con la Tor\u00e1 sirviendo como mediadora entre ellos, y el problema del galut , las razones para ello y la forma de su aplicaci\u00f3n. Su Tiferet Yisrael y Gevurot ha-Shem est\u00e1n completamente dedicados a estos temas, y tambi\u00e9n los trata en sus otras obras<\/p>\n<p><strong>La m\u00e1s estupenda maravilla del rabino L\u00f6w fue la creaci\u00f3n de su Golem. La palabra Golem figura ya en la Biblia, donde significa &#8220;germen, embri\u00f3n&#8221;.<\/strong><\/p>\n<p>M\u00e1s tarde, la expresi\u00f3n fue aplicada a un hombre inculto, rudo y necio, o serv\u00eda para referirse a un objeto inacabado y por fin lleg\u00f3 a utilizarse para designar a una criatura artificial, que <strong>carece de alma y que cobra vida gracias a la fuerza m\u00e1gica del nombre de Dios. En la Edad Media surgieron las primeras instrucciones para crear un Golem.<\/strong><\/p>\n<figure id=\"attachment_109118\" aria-describedby=\"caption-attachment-109118\" style=\"width: 305px\" class=\"wp-caption alignleft\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\" wp-image-109118\" src=\"https:\/\/www.radiojai.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/Golem-Praga-200x300.jpeg\" alt=\"Golem Praga\" width=\"305\" height=\"458\" srcset=\"https:\/\/www.radiojai.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/Golem-Praga-200x300.jpeg 200w, https:\/\/www.radiojai.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/Golem-Praga.jpeg 570w\" sizes=\"auto, (max-width: 305px) 100vw, 305px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-109118\" class=\"wp-caption-text\">Estatua del Golem en Praga<\/figcaption><\/figure>\n<p><strong>El poderoso rabino L\u00f6w cre\u00f3 a su servidor Golem de arcilla. Le infundi\u00f3 vida introduci\u00e9ndole en la boca el shem<\/strong>, es decir una peque\u00f1a tira de pergamino con una inscripci\u00f3n m\u00e1gica en hebreo que conten\u00eda <strong>el nombre de D\u00b4s.<\/strong><\/p>\n<p>El Golem trabajaba por dos. Acarreaba agua, cortaba le\u00f1a, barr\u00eda el suelo en la casa del rabino y ejecutaba las dem\u00e1s labores agotadoras. No com\u00eda, no beb\u00eda y no necesitaba descanso. Sin embargo, siempre que llegaba el shabat, los viernes por la tarde, cuando deb\u00edan cesar todos los trabajos, el rabino le retiraba el shem de la boca. El Golem quedaba de inmediato inm\u00f3vil, y en vez de un infatigable servidor se ve\u00eda en un rinc\u00f3n de la casa del rabino un mu\u00f1eco inerte. Terminado el d\u00eda de obligado descanso, la arcilla muerta recuperaba la vida despu\u00e9s de que el rabino introdujera en la boca del Golem el m\u00e1gico shem.<\/p>\n<p>Una vez, prepar\u00e1ndose para oficiar la ceremonia del shabat en la <strong>Sinagoga Viejonueva,<\/strong> el venerable rabino se olvid\u00f3 del Golem y no le sac\u00f3 el shem de la boca. Apenas el rabino hubo entrado en el santuario y entonado el primer salmo, llegaron corriendo personas de su casa y muchos vecinos. Presas del p\u00e1nico y de horror, contaron al rabino con voz entrecortada que el Golem estaba enfurecido y que destrozaba todo lo que estaba a su alcance. Nadie pod\u00eda acerc\u00e1rsele ya que el furioso Golem lo matar\u00eda.<\/p>\n<p><strong>El rabino vacil\u00f3 un momento. Se iniciaba el shabat, el canto del salmo ya hab\u00eda comenzado. Toda labor, todo esfuerzo, por m\u00e1s insignificante que fuese, era a partir de entonces un pecado, pero como no hab\u00eda acabado de decir el salmo, de hecho el shabat, no hab\u00eda comenzado.<\/strong><\/p>\n<p>El rabino se levant\u00f3 y con paso apresurado se dirigi\u00f3 a su casa. No hab\u00eda llegado todav\u00eda a su vivienda y ya escuchaba un tenebroso ruido y ensordecedores golpes. El rabino fue el primero en entrar, los dem\u00e1s se mantuvieron rezagados por temor.<\/p>\n<p>Yehuda L\u00f6w contempl\u00f3 horrorizado los estragos causados por el Golem: platos rotos, mesas, sillas, arcas y bancos volcados, libros esparcidos por el suelo. Una vez devastado el interior de la casa, el Golem se ensa\u00f1aba en el patio con los animales de la casa del rabino.<\/p>\n<p>Las gallinas, el gallo, los pollos, el perro y el gato &#8211; todos los animales dom\u00e9sticos yac\u00edan muertos en el suelo. El golem estaba arrancando de la tierra un tilo de grueso tronco como si fuera una estaca de una cerca.<\/p>\n<p>El rabino se fue directamente al Golem. Lo mir\u00f3 fijamente, teniendo los brazos tendidos. Cuando el sabio toc\u00f3 al Golem con sus brazos, \u00e9ste se estremeci\u00f3. Mir\u00f3 at\u00f3nito a los ojos del rabino como si la fuerza que de ellos emanaba lo hubiera inmovilizado. E<strong>l rabino meti\u00f3 r\u00e1pidamente la mano entre los dientes del Golem y sac\u00f3 el m\u00e1gico shem. Entonces se desplom\u00f3 como si hubiera sido fulminado por un rayo. Yac\u00eda sin vida en el suelo, otra vez convertido en un mu\u00f1eco de arcilla. Todos los jud\u00edos presentes, los viejos y los j\u00f3venes, exclamaron de j\u00fabilo, y ahora, ya sin temor, se acercaron al Golem tumbado en el suelo y empezaron a burlarse de \u00e9l y a injuriarlo.<\/strong><\/p>\n<p><strong>Sin embargo, el rabino, respirando hondamente y sin proferir una sola palabra, volvi\u00f3 a dirigirse a la sinagoga donde a la luz de las l\u00e1mparas retom\u00f3 el salmo y concluy\u00f3 la ceremonia de inicio del shabat.<\/strong><\/p>\n<p>Pas\u00f3 el sagrado d\u00eda, pero el rabino Yehuda L\u00f6w ben Becalel no volvi\u00f3 a introducir el m\u00e1gico shem en la boca y de esta manera el Golem ya no recuper\u00f3 la vida y como mu\u00f1eco de arcilla fue depositado en el desv\u00e1n de la Sinagoga, donde acab\u00f3 por transformarse en polvo.<\/p>\n<p><strong>En Praga, delante del viejo ayuntamiento jud\u00edo, se erige su imponente estatua, que ya tiene m\u00e1s de un siglo. Nadie se atrevi\u00f3 a destruirla, ni los nazis, ni los sovi\u00e9ticos, ni siquiera los grafiteros de nuestros d\u00edas. Ah\u00ed est\u00e1, inmutable, protegida por su propia leyenda.<\/strong> Durante el proceso Sl\u00e1nsk\u00fd, interpuesto en 1952 por el poder estalinista contra los esp\u00edas y los cosmopolitas -es decir, los antiguos dirigentes comunistas de origen jud\u00edo-, el Gobierno dispuso una guardia ante el monumento para protegerlo de posibles agresiones antisemitas. <strong>\u00bfPor qu\u00e9 esta excepci\u00f3n?<\/strong> <strong>Por miedo a una maldici\u00f3n<\/strong>. Aqu\u00ed naci\u00f3, producto de las palabras y del barro, el primer humanoide de la historia: <strong>el Golem<\/strong>. Mucho despu\u00e9s de su muerte, su creador sigue inspirando temor.<\/p>\n<ul>\n<li><a href=\"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2020\/10\/08\/74463\/sinagoga-espanola-praga\/\">Sinagoga Espa\u00f1ola, Praga<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<figure id=\"attachment_109119\" aria-describedby=\"caption-attachment-109119\" style=\"width: 626px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\" wp-image-109119\" src=\"https:\/\/www.radiojai.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/cementerio-judi\u0301o-2-300x199.jpeg\" alt=\"Cementerio jud\u00edo\" width=\"626\" height=\"415\" srcset=\"https:\/\/www.radiojai.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/cementerio-judi\u0301o-2-300x199.jpeg 300w, https:\/\/www.radiojai.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/cementerio-judi\u0301o-2.jpeg 512w\" sizes=\"auto, (max-width: 626px) 100vw, 626px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-109119\" class=\"wp-caption-text\">Cementerio Jud\u00edo de Praga<\/figcaption><\/figure>\n<p><strong>El rabino Loew ah Loew fue un escritor prol\u00edfico. Sus obras incluyen:<\/strong><\/p>\n<p><strong>Derekh \u1e24ayyim<\/strong> , comentario sobre Avot<\/p>\n<p><strong>Netivot Olam<\/strong> , sobre \u00e9tica, la segunda parte de Derekh \u1e24ayyim.<\/p>\n<p><strong>Tiferet Yisrael<\/strong> , sobre la excelencia de la Tor\u00e1 y los mandamientos.<\/p>\n<p><strong>Be&#8217;er ha-Golah<\/strong> , sobre pasajes talm\u00fadicos dif\u00edciles y, al mismo tiempo, una defensa del Talmud, la segunda parte de Tiferet Yisrael.<\/p>\n<p><strong>Ne\u1e93a\u1e25 Israel,<\/strong> sobre el exilio, la redenci\u00f3n mesi\u00e1nica y el arrepentimiento.<\/p>\n<p><strong>\u1e24adash en Meguil\u00e1 Ester y Purim<\/strong><\/p>\n<p><strong>Ner Mitzvah en \u1e24anukkah.<\/strong><\/p>\n<p><strong>Gur Aryeh<\/strong> , comentario sobre Rashi, incluidos comentarios sobre la Biblia, el Targum y el Midrash.<\/p>\n<p><strong>Gevurot ha-Shem<\/strong> , sobre el \u00c9xodo de Egipto, la Hagad\u00e1 y las leyes de Pesa\u1e25<\/p>\n<p><strong>Tratados sobre Shabat<\/strong> , Eruvin y Pesa\u1e25im<\/p>\n<p><strong>Haggadah shel Pesa\u1e25<\/strong> , con un discurso sobre Shabat ha-Gadol<\/p>\n<p><strong>\u1e24iddushei Yoreh De&#8217;ah<\/strong> , novellae sobre Tur Yoreh De&#8217;ah<\/p>\n<p><strong>Sefer Perushei Maharal mi-Prag le-Aggadot ha- Shas<\/strong><\/p>\n<p><strong>Sermones, novellae y responsa, algunos publicados y otros a\u00fan en manuscrito<\/strong>. La mayor\u00eda de las obras mencionadas han aparecido en varias ediciones.<\/p>\n<p><strong>El maharal falleci\u00f3 el 22 de agosto de 1609<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Judah Loew ben Bezalel naci\u00f3 en Poznan, Polonia, o en Worms, Alemania en 1520. Conocido por los estudiosos del juda\u00edsmo como el &#8220;Maharal de Praga&#8220;, fue un destacado talmudista, m\u00edstico jud\u00edo y fil\u00f3sofo que sirvi\u00f3 como rabino en la ciudad de Praga en Bohemia (actual Rep\u00fablica Checa) durante la mayor parte de su vida Era el descendiente de una familia noble que proven\u00eda de Worms. Su padre, Bezalel B. \u1e24ayyim, era el cu\u00f1ado de R. Isaac Klauber de Posen, el abuelo de Solomon Luria. El hermano mayor de Judah Loew, \u1e24ayyim Bezalel y sus dos hermanos menores, Sina\u00ed y Sans\u00f3n, tambi\u00e9n fueron eruditos de renombre. De 1553 a 1573 fue Gran Rabino de Moravia, despu\u00e9s de lo cual se fue a Praga. All\u00ed fund\u00f3 una ieshiv\u00e1 llamada Die Klaus, organiz\u00f3 c\u00edrculos para el estudio de la Mishn\u00e1 , a la que concedi\u00f3 gran importancia, y regul\u00f3 los estatutos de la \u1e25evra kaddisha , fundada en 1564. Permaneci\u00f3 en Praga hasta 1584, y desde entonces hasta 1588 volvi\u00f3 a servir sirvi\u00f3 como rabino en Moravia, aunque seg\u00fan otros fue a Posen; y finalmente regres\u00f3 a Praga. 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