Como todos los veranos, el Instituto Shalom Hartman (SHI) en Jerusal\u00e9m ofrece sus programas par l\u00edderes comunitarios y rabinos en los cuales se trata un tema central desde las fuentes jud\u00edas en la mirada de sus acad\u00e9micos. Debido a la pandemia, tanto en 2020 como en 2021 este programa ha sido de modo virtual, con lo cual la participaci\u00f3n lleg\u00f3 a triplicarse. El p\u00fablico objetivo del SHI es la comunidad jud\u00eda de los EEUU y por extensi\u00f3n Canad\u00e1, por un lado, y la sociedad israel\u00ed por otro. Como admitiera su director Donniel Hartman en una entrevista que nos concedi\u00f3, no conocen ni tienen respuestas para otros jud\u00edos en otras partes del mundo, por lo cual nuestra tarea como \u201ctraductores\u201d de sus propuestas resulta relevante. De hecho, hace a\u00f1os que en www.tumeser.com traducimos art\u00edculos del propio Donniel y algunos otros formadores de opini\u00f3n del instituto. Pero se trata de \u201ctraducir\u201d en un sentido m\u00e1s amplio: poder incorporar a la conversaci\u00f3n jud\u00eda local ideas y valores que surgen del f\u00e9rtil think-tank Hartman en Jerusalem.
\nEl programa que dio inicio ayer se titula \u201cUna Tor\u00e1 posible para un futuro incierto\u201d, una formulaci\u00f3n t\u00edpicamente hartmaniana que alude a m\u00faltiples Tor\u00e1 y sugiere la ausencia de respuestas absolutas. Por el contrario, se trata de leer y proponer una Tor\u00e1 vigente para cada jud\u00edo y admitir la ausencia de certeza como una forma de vida jud\u00eda que se renueva permanentemente. Sin embargo, la conferencia central de apertura, a cargo de Donniel Hartman, Director del SHI, se titul\u00f3 \u201cPoder, Moral, y Proporcionalidad\u201d. En el contexto de la reciente confrontaci\u00f3n en Gaza y la furibunda reacci\u00f3n de algunos agentes de opini\u00f3n en los EEUU (se aludi\u00f3 concretamente a Don Lemon de CNN y al tan disruptivo show televisivo de John Oliver), el tema era inevitable. Acaso lo que vincule este tema con el t\u00edtulo de tipo idealista sobre una \u201cTor\u00e1 posible\u201d es lo que Donniel llama una \u201cTor\u00e1 del poder\u201d o \u201cuna narrativa del poder\u201d en la tradici\u00f3n jud\u00eda, pero sobre todo en la realidad hist\u00f3rica jud\u00eda de hoy. Qu\u00e9 supone y a qu\u00e9 obliga el poder. Hist\u00f3ricamente, es una realidad muy reciente y seguramente merece muchos ajustes en la teor\u00eda y en la pr\u00e1ctica.
\nSin \u00e1nimo de pretender siquiera reproducir las presentaciones magistrales de Donniel y sus posturas frente a grandes dilemas del pueblo jud\u00edo, el intento es rescatar algunas ideas que nos ubiquen en esta nueva realidad hist\u00f3rica en la cual hemos adquirido un enorme poder (sobre todo econ\u00f3mico, tecnol\u00f3gico, y militar) pero a su vez estamos inmersos en una tradici\u00f3n de negociaci\u00f3n y paz, de \u00e9tica y valores. Como se\u00f1ala Donniel en algunas de las fuentes que propone, no se trata del uso de poder al estilo b\u00edblico de Josu\u00e9, sino del uso del poder como en el personaje del Rey David, a quien no se le permite construir el Templo de Jerusal\u00e9m porque hab\u00eda derramado demasiada sangre en su nombre (Cr\u00f3nicas 1 22:8); \u201cser una persona moral limita el uso del poder\u201d: ni el propio Rey David, cuyo poder como naci\u00f3n s\u00f3lo se compara al actual, pod\u00eda hacer todo lo que hubiera querido. Del mismo modo, agrego, que Mosh\u00e9 Dayan no autoriza destruir las mezquitas ni la explanada del Templo cuando Israel toma la ciudad vieja de Jerusal\u00e9m en 1967.
\nEn su ponencia Donniel Hartman trae las fuentes b\u00edblicas pero suma la tradici\u00f3n rab\u00ednica. La tradici\u00f3n rab\u00ednica habilita el uso del poder cuando la situaci\u00f3n lo amerite: \u201csi alguien viene a matarte, m\u00e1talo tu primero\u201d (Bamidbar Rab\u00e1 21:4). Al mismo tiempo, cita Mishna Avot: poderoso es aquel que domina sus instintos, el que prefiere controlar su esp\u00edritu a conquistar una ciudad. No siempre el uso del poder condice con la idea de lo justo; ya en Deut.6:18 se \u201cexhorta\u201d a hacer \u201clo que es recto y bueno\u201d. La imagen m\u00e1s contundente acerca de los l\u00edmites del poder, y una de las preferidas del Rab Donniel, la encontramos en G\u00e9nesis 18: 23-25, cuando Abraham cuestiona y desaf\u00eda el poder divino: \u201c\u00bfNo ha de hacer justicia el Juez de toda la tierra?\u201d. Nuestro patriarca Abraham negocia con Dios como luego negociar\u00e1 la compra de la Cueva de los Patriarcas; la palabra, tan entra\u00f1able en la tradici\u00f3n jud\u00eda, es precisamente el mayor l\u00edmite al abuso de poder.
\nCon m\u00e1s raz\u00f3n entonces, si nuestra mejor arma es la palabra y si, como dijo Donniel Hartman ayer (otra de sus ideas fuerza), \u201cser jud\u00edo es contar una historia\u201d, el desaf\u00edo, tal como qued\u00f3 planteado en su conferencia, es construir una narrativa del poder a la luz de la realidad actual. El recorrido por las fuentes nos permite no s\u00f3lo seguir los procesos hist\u00f3ricos (cada fuente tiene su contexto y explicaci\u00f3n hist\u00f3rica) sino, adhiriendo al di\u00e1logo atemporal de las mismas que ha sido la mayor fortaleza del pueblo jud\u00edo, tambi\u00e9n formular una nueva percepci\u00f3n y acci\u00f3n en torno al poder y su uso. La guerra, y en este caso el enfrentamiento recurrente en Gaza y sus consecuencias reales y de opini\u00f3n p\u00fablica, nos obligan a enfrentar el tema. No podemos por un lado celebrar el poder y por otro lado ignorarlo. \u201cEl esp\u00edritu cr\u00edtico pos-Gaza es la oportunidad de pensar distinto\u201d; \u201cel statu-quo se adecua al uso del poder por sobre cualquier otro recurso\u201d.
\nAl cierre de su conferencia, Donniel Hartman plante\u00f3 algunas preguntas del tipo ret\u00f3rico, incluso provocativo: \u00bfhab\u00eda otras opciones en Gaza? \u00bfAcaso el uso del poder se ha convertido en la respuesta a todos los problemas? Si vemos el poder como una opci\u00f3n de crear otras alternativas, \u00bfno deber\u00edamos hacer algo distinto? \u00c9l plantea sin ambages, como ejemplo, la situaci\u00f3n en los asentamientos fuera de las zonas como Ariel o Gush Etsi\u00f3n, esos asentamientos aislados en zonas palestinas: \u00bfno es momento de desalentarlos? Tambi\u00e9n se refiere a Jeikh Jara, y sostiene que es inconducente refugiarse en recursos legalistas cuando el abuso de poder es evidente. \u00bfAlguien ha pensado realmente qu\u00e9 hacer con dos millones de personas en un territorio como Gaza? Sin una uni\u00f3n con Cisjordania, jam\u00e1s ser\u00e1 una entidad nacional viable. Por \u00faltimo, llega a plantear si el reiterado rechazo palestino a las ofertas israel\u00edes es excusa para no seguir ofreciendo. En definitiva, el desaf\u00edo es transformar poder en empoderamiento.
\nLa naturaleza del Sionismo, o una de sus consecuencias, es \u201cla transici\u00f3n de la ausencia de poder al poder\u201d (from powerless to powerful). Ese poder y su uso ha permitido no s\u00f3lo la supervivencia f\u00edsica (en clara oposici\u00f3n a los intentos de exterminio de \u00e9pocas no tan pret\u00e9ritas) sino la generaci\u00f3n de una suerte de garant\u00eda existencial. Al mismo tiempo, su uso ha puesto a prueba la \u00e9tica jud\u00eda como nunca antes. La noci\u00f3n de \u201clo justo y lo bueno\u201d es una cuando se es v\u00edctima, pero es otra cuando podemos convertirnos en victimarios. Las diferencias pueden ser sutiles cuando hablamos de auto-defensa y soberan\u00eda nacional y nos vemos obligados a actuar; pero las diferencias entre uso y abuso de poder suelen ser muy claras. La \u00fanica forma de garantizar que adherimos al uso y no al abuso es cuestion\u00e1rnoslo permanentemente. Es uno de los grandes desaf\u00edos jud\u00edos de nuestro tiempo.
\nFuente: www.tumeser.com<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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