Koraj enfrenta a Mosh\u00e9 y a Aar\u00f3n. Pero \u00bfQu\u00e9 tiene de malo la declaraci\u00f3n de Koraj?<\/p>\n
\u201c\u2026\u00a1Bastante para vosotros! Pues toda la asamblea, todos, son consagrados y en su seno est\u00e1 Adonai. Y \u00bfpor qu\u00e9 os enaltec\u00e9is por sobre la congregaci\u00f3n de Adonai?<\/em>\u201d (N\u00fameros 16.3).<\/p>\n Suena bastante bien, m\u00e1s a\u00fan en nuestro tiempo en el que reconocemos que la autoridad reside entre la gente, y en particular todos reconocemos que la democracia es la mejor forma de organizaci\u00f3n de una sociedad.<\/p>\n Lo que dice Koraj, es como m\u00fasica para nuestros o\u00eddos, vivimos en una \u00e9poca en la\u00a0 que no queremos ning\u00fan tipo de jerarqu\u00eda, ni discriminaci\u00f3n, ni privilegios.<\/p>\n Koraj parec\u00eda decirles a Mosh\u00e9 y a Aar\u00f3n, basta de aut\u00f3cratas, basta de ponerse por sobre todos nosotros, tambi\u00e9n nosotros somos consagrados, Dios habita tambi\u00e9n entre nosotros.<\/p>\n Hay infinitas l\u00edneas de interpretaci\u00f3n sobre qu\u00e9 motiv\u00f3\u00a0 a Koraj a actuar de esa manera. Una podr\u00eda ser que quer\u00eda m\u00e1s poder del que ten\u00eda, \u00e9l era levita y quer\u00eda a\u00fan m\u00e1s injerencia en la toma de decisiones. Otra posibilidad es que\u00a0 tuvo\u00a0 celos de sus primos y que todo se reduce a una lucha familiar simb\u00f3lica. El tambi\u00e9n quer\u00eda estar al frente, o mejor dicho a\u00fan m\u00e1s al frente del pueblo de Israel.<\/p>\n Otra l\u00ednea de interpretaci\u00f3n argumenta que el defecto de Koraj no fue enfrentar en primera instancia a Moshe, sino que despu\u00e9s de armar la revuelta, rehuye de la discusi\u00f3n.<\/p>\n En la Tor\u00e1 despu\u00e9s de las palabras de Koraj sigue hablando Moshe solo, sin una palabra de Koraj para refutar a Moshe o contraargumentar.<\/p>\n La secuencia es la siguiente (N\u00fameros Cap\u00edtulo 16):<\/p>\n Escuch\u00f3 Mosh\u00e9 y cay\u00f3 sobre su rostro. Habl\u00f3 a K\u00f3raj y a toda su asamblea diciendo: \u201cPor la ma\u00f1ana habr\u00e1 de hacer conocer Adonai al que es de El, y al consagrado lo acercar\u00e1 a El ya aqu\u00e9l que elija acercar\u00e1 a El\u2026 (Vers\u00edculos 4-5).<\/em><\/p>\n Dijo Mosh\u00e9 a K\u00f3raj: \u201cEscuchad ahora hijos de Lev\u00ed. \u00bfAcaso es poco para vosotros que os haya distinguido el D\u2019s. de Israel a vosotros entre la asamblea de Israel, para acercamos a EI?\u00bfPara prestar servicio en el Tabern\u00e1culo de Adonai y para estar al frente de la asamblea, para servir ante ellos?\u2026 (Vers\u00edculos 8-9).<\/em><\/p>\n Dijo Mosh\u00e9 a K\u00f3raj: \u201cT\u00fa y toda tu asamblea estad ante Adonai, t\u00fa y ellos y Ahar\u00f3n, ma\u00f1ana. Y tomad cada uno su incensario y poned sobre ellos incienso y acercad ante Adonai, cada hombre su incensario -doscientos cincuenta incensarios-; y t\u00fa y Ahar\u00f3n cada cual su incensario\u201d\u2026 (Vers\u00edculos 16-17).<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em>Koraj despu\u00e9s de iniciar la disputa, se esconde en la multitud, tira la piedra y esconde la mano. Koraj es de aquellos que lideran por medio de la disputa y no quieren enfrentar luego el conflicto dejado a otros esa tarea.<\/p>\n El Rebe de Izbitza toma un camino absolutamente distinto en su libro Mei Hashiloaj. En su primer comentario, quien fuera durante a\u00f1os la Javruta (el compa\u00f1ero de estudio) del Kotzker Rebe no habla, como es habitual en muchos de los comentaristas, del pleito de Koraj con Moshe.<\/p>\n En vez de analizar los aspectos externos, toma una l\u00ednea m\u00e1s de \u00edndole psicol\u00f3gica\u00a0 y elige un Midrash en el que se lo describe a Koraj viendo el futuro, en el que ve su gran descendencia y eso lo envalentona para desafiar el liderazgo de Moshe. Esto lo comprendemos de la conjunci\u00f3n de los textos que elige, primero del midrash y luego\u00a0 del libro de Mishlei.<\/p>\n \u201cY tom\u00f3 Koraj\u2026\u201d En el midrash, (Bamidbar Rabbah 18:17), vio que de \u00e9l saldr\u00eda una gran cadena de descendientes. Y por eso se atrevi\u00f3 a imaginar que era el mejor para Hashem Itbaraj, para el Dios exaltado, y por eso est\u00e1 dicho en el libro de Mishlei (Proverbios 27:1), \u201cNo te jactes del d\u00eda de ma\u00f1ana; porque no sabes qu\u00e9 dar\u00e1 de s\u00ed el d\u00eda\u00a8, aunque la persona est\u00e9 segura de que tiene esperanza, que no deposite su confianza en eso ya que desconoce c\u00f3mo Hashem Itbaraj\u00a0 conducir\u00e1\u00a0 el presente (Mei Hashiloj Secci\u00f3n 1. Parashat Koraj).<\/em><\/p>\n Este comentario es casi una par\u00e1frasis del dicho en espa\u00f1ol \u201cel hombre propone y Dios dispone\u201d. Koraj vio a su descendencia e interpret\u00f3 que ser\u00eda m\u00e1s importante que Moshe y en vez de permitir que la realidad vaya configurando su curso para cumplir con esa visi\u00f3n, quiso adelantar las etapas. Ah\u00ed entra el texto de Mishlei, \u00a1Cuidado! nadie sabe que le va a deparar ni siquiera el d\u00eda de ma\u00f1ana.<\/p>\n Koraj vio el futuro, pero tal vez lo interpret\u00f3 mal.<\/strong><\/span><\/p>\n La Tor\u00e1 nos dice, \u201cUbnei Koraj Lo Metu \u2013 y los hijos de Koraj no murieron\u201d (N\u00fameros 26:11), ellos no ten\u00edan nada que ver con la revuelta contra Moshe, los hijos no deben pagar por el error de sus padres.<\/p>\n Inclusive en el libro de Tehilim leemos el Salmo de los hijos de Koraj, Tehilim 47, que tiene un lugar preponderante en la liturgia jud\u00eda, se lee antes del toque del shofar en las ma\u00f1ana de Rosh Hashana.<\/p>\n Efectivamente Koraj tuvo la visi\u00f3n correcta, de \u00e9l saldr\u00eda una gran descendencia, su error fue pensar que eso lo hac\u00eda a \u00e9l alguien especial y que ten\u00eda derecho a desafiar a Moshe.<\/p>\n Su error fue confundir el futuro con el lugar que \u00e9l consideraba que le correspond\u00eda.<\/p>\n <\/p>\n Rabino Alejandro S. Bloch<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Koraj enfrenta a Mosh\u00e9 y a Aar\u00f3n. Pero \u00bfQu\u00e9 tiene de malo la declaraci\u00f3n de Koraj? \u201c\u2026\u00a1Bastante para vosotros! Pues toda la asamblea, todos, son consagrados y en su seno est\u00e1 Adonai. Y \u00bfpor qu\u00e9 os enaltec\u00e9is por sobre la congregaci\u00f3n de Adonai?\u201d (N\u00fameros 16.3). Suena bastante bien, m\u00e1s a\u00fan en nuestro tiempo en el que reconocemos que la autoridad reside entre la gente, y en particular todos reconocemos que la democracia es la mejor forma de organizaci\u00f3n de una sociedad. Lo que dice Koraj, es como m\u00fasica para nuestros o\u00eddos, vivimos en una \u00e9poca en la\u00a0 que no queremos ning\u00fan tipo de jerarqu\u00eda, ni discriminaci\u00f3n, ni privilegios. Koraj parec\u00eda decirles a Mosh\u00e9 y a Aar\u00f3n, basta de aut\u00f3cratas, basta de ponerse por sobre todos nosotros, tambi\u00e9n nosotros somos consagrados, Dios habita tambi\u00e9n entre nosotros. Hay infinitas l\u00edneas de interpretaci\u00f3n sobre qu\u00e9 motiv\u00f3\u00a0 a Koraj a actuar de esa manera. Una podr\u00eda ser que quer\u00eda m\u00e1s poder del que ten\u00eda, \u00e9l era levita y quer\u00eda a\u00fan m\u00e1s injerencia en la toma de decisiones. Otra posibilidad es que\u00a0 tuvo\u00a0 celos de sus primos y que todo se reduce a una lucha familiar simb\u00f3lica. 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