{"id":102245,"date":"2021-05-27T21:39:12","date_gmt":"2021-05-28T00:39:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radiojai.com\/?p=102245"},"modified":"2021-05-27T21:39:12","modified_gmt":"2021-05-28T00:39:12","slug":"parashat-behalotja-toda-imagen-pasada-fue-mejor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2021\/05\/27\/102245\/parashat-behalotja-toda-imagen-pasada-fue-mejor\/","title":{"rendered":"Parashat Behalotj\u00e1: Toda imagen pasada fue mejor"},"content":{"rendered":"
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Literalmente comienza la traves\u00eda por el desierto. Se cont\u00f3 a los hombres, se form\u00f3 un ej\u00e9rcito y se les asign\u00f3 tareas y ubicaciones a cada tribu (Parashat Bamidbar). Se inaugur\u00f3 el Mishkan y dictaron las leyes del sacerdocio (Parasha Nas\u00f3).<\/p>\n

Se coron\u00f3 el trabajo en el tabern\u00e1culo con el encendido de la menor\u00e1 por parte de Aaron. Se prepararon las trompetas que anunciar\u00edan las paradas y partidas durante el viaje; y se determin\u00f3 c\u00f3mo y cu\u00e1ndo se har\u00edan estas paradas, las que ser\u00edan pura y exclusiva voluntad de D\u2019s.<\/p>\n

As\u00ed estaba el pueblo, listo para comenzar un breve recorrido en el cual estar\u00eda amparado y protegido por la presencia divina. Pero como todos sabemos ese transitar no fue tan corto como se esperaba, y parte del porque este viaje se hizo tan extenso se encuentra en Parashat Behalotj\u00e1.<\/p>\n

\u201cRecordamos los pescados que com\u00edamos en Egipto, gratis (\u2026) M\u00e1s ahora, nada excepto el man\u00e1 hay ante nuestros ojos.\u201d (Bamidbar 11:5-6), se quejaba el pueblo por no tener carne para alimentarse, acto que generaba la ira de D\u2019s. \u00bfC\u00f3mo pod\u00eda ser que un pueblo reci\u00e9n salido de la esclavitud se queje de un alimento como el man\u00e1 que recib\u00edan gratuitamente?<\/p>\n

Seg\u00fan la interpretaci\u00f3n de Abravanel, en Egipto el pescado era gratis. El r\u00edo Nilo ten\u00eda tanta abundancia de peces, que cualquiera cavaba un pozo en la orilla y, al subir la marea, este hoyo quedaba lleno de peces; y los egipcios le permit\u00edan a los esclavos ir a buscar alimento all\u00ed. Es por eso que el pueblo compara estos dos alimentos que recib\u00eda sin pagar. Y es en esa comparaci\u00f3n donde radica el origen del enojo de D\u2019s. Porque un pueblo que vio morir a sus padres, hermanos e hijos bajo el yugo de la esclavitud y s\u00f3lo mantiene en su memoria la posibilidad de acceder a ciertos alimentos durante esos a\u00f1os es un pueblo que no entiende lo que significa ser libre, y por lo tanto no puede serlo.<\/p>\n

En Sefer Tehilim (el Libro de Salmos) se llama a esta generaci\u00f3n\u00a0\u201cDor lo hejin libo\u201d<\/i>, la generaci\u00f3n que no prepar\u00f3 su coraz\u00f3n (para ser libre). No porque deseara volver al amasado del barro y la paja, sino porque se hab\u00eda convertido en una generaci\u00f3n que no pod\u00eda ejercer la libertad en su sentido positivo, no ten\u00eda la capacidad de controlar y determinar sus acciones. Y es por eso que a\u00f1ora el tiempo de una libertad ficticia, una libertad negativa que ejerc\u00edan los egipcios permiti\u00e9ndoles ir a buscar peces al r\u00edo y de este modo ocultar la prohibici\u00f3n de ejercer la propia voluntad del pueblo jud\u00edo.<\/p>\n

Como escribe Nejama Leibovitz (1905-1997) : El problema\u00a0\u201c\u2026no fue la comida, ni la bebida, ni el pescado, ni si eran entregados gratuitamente o si deb\u00edan pagar por ellos, ni si eran frescos o estaban rancios; no era esto lo que deseaban, sino toda aquella libertad (negativa), de no tener que estar sometidos a las exigencias de la cultura y de la auto-restricci\u00f3n en la que viv\u00edan siendo esclavos en Egipto\u201d.<\/i><\/p>\n

El hecho de haber recibido la ley pocos d\u00edas antes fue lo que llev\u00f3 al pueblo a este reclamo. El paso de la esclavitud a la carga del cumplimiento de las mitzvot fue lo que no pudieron soportar. Leyes y mandatos que nos conducen a la autolimitaci\u00f3n, en las relaciones sociales, familiares y sexuales, en el trabajo y el descanso, en la comida y la vestimenta. \u00bfes acaso la restricci\u00f3n que nos exige una mitzv\u00e1, peor que la servidumbre? El accionar del pueblo jud\u00edo reci\u00e9n liberado, como respuesta a esta pregunta, nos muestra como en la libertad negativa se esconde la fuerza del esclavizador.<\/p>\n

Porque cuando el amo domina no lo hace en la vida privada, solo esclaviza en las horas de trabajo; ya que es el mejor esclavo aquel que antes de someterse a su amo, se somete a sus instintos m\u00e1s b\u00e1sicos. Cuando el esclavo se emborracha, se pelea con su pr\u00f3jimo, cae preso de la gula y de su sexualidad, es cuando m\u00e1s se alejar\u00e1 de su libertad, de su honor y su moral, se convertir\u00e1 en un burro de carga y el amo habr\u00e1 triunfado. Por eso los egipcios le permit\u00edan a los iehudim ir a buscar pescados al Nilo, porque en un peque\u00f1o acto de falsa libertad puede esconderse la verdad esclavitud.<\/p>\n

Lamentablemente aquella generaci\u00f3n jam\u00e1s pudo desprenderse de ese instinto hacia la servidumbre que mantuvieron como secuela de los a\u00f1os de trabajos forzados. Este reclamo de carne fue el comienzo del episodio que concluir\u00e1 con la negativa a conquistar la tierra de Israel, hecho que sentenci\u00f3 a todo el pueblo a vagar 40 a\u00f1os por el desierto a la espera del surgimiento de una nueva generaci\u00f3n, con nuevas ideas y realmente libre.<\/p>\n

Parashat Behalotj\u00e1 nos llama a repensarnos continuamente, a releer los motivos de nuestras decisiones; a sentirnos inc\u00f3modos, incluso en nuestra libertad.<\/p>\n

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Juan Pablo Ossandon<\/strong><\/p>\n

Estudiante del Instituto A. J. Heschel de Formaci\u00f3n Rab\u00ednica<\/p>\n

Seminario Rab\u00ednico Latinoamericano<\/p>\n<\/div>\n

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