{"id":101784,"date":"2021-05-20T18:40:24","date_gmt":"2021-05-20T21:40:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radiojai.com\/?p=101784"},"modified":"2021-05-20T18:40:24","modified_gmt":"2021-05-20T21:40:24","slug":"reflexiones-sobre-parashat-naso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2021\/05\/20\/101784\/reflexiones-sobre-parashat-naso\/","title":{"rendered":"Reflexiones sobre parashat Nas\u00f3"},"content":{"rendered":"

“El hombre o la mujer que hiciere un voto nazirita de abstinencia por amor a Hashem…”\u00a0\u00a0(Bamidbar 6:2)<\/strong><\/p>\n

Tres mundos.\u00a0\u00a0Pensamiento, acto y habla.\u00a0\u00a0Tres mundos que se pueden impurificar.<\/p>\n

La parash\u00e1 de esta semana trata del nazir.\u00a0\u00a0El nazir, quien busca purificarse y acercarse a Hashem, se abstiene de tres cosas: cortarse el pelo, beber vino y quedar \u201ctam\u00e9\u201d (impuro ritualmente a trav\u00e9s del contacto\u00a0\u00a0con un cad\u00e1ver).<\/p>\n

Estas tres separaciones vienen a corregir faltas en los\u00a0\u00a0tres mundos: pensamiento, acto y habla.<\/p>\n

Pensamiento: El pelo crece de la cabeza, que es donde se asienta el pensamiento.\u00a0\u00a0Por eso, el cortarse el pelo simboliza corregir las imperfecciones de la esfera del pensamiento.<\/p>\n

Acci\u00f3n: La \u201ctum\u00e1\u201d corresponde a la esfera de la acci\u00f3n.\u00a0\u00a0La principal fuente de tum\u00e1 resulta del contacto con un cad\u00e1ver, pues antes de la muerte, el cuerpo era el epitome de la vida y de la acci\u00f3n.<\/p>\n

Habla: El vino representa la funci\u00f3n del habla.\u00a0\u00a0De all\u00ed proviene la frase que dice: \u201cDonde entra el vino, sale el secreto\u201d.\u00a0\u00a0Los secretos se comunican por medio de palabras.\u00a0\u00a0Por medio del habla. La correcci\u00f3n de la esfera del habla se efect\u00faa por medio de la abstinencia del vino.<\/p>\n

En correspondencia a estos tres mundos est\u00e1n los tres \u201ckorbanot\u201d (ofrendas):\u00a0Ol\u00e1,\u00a0Jatat\u00a0y\u00a0Shlamim. El\u00a0Ol\u00e1\u00a0corrige las faltas del pensamiento; el Jatat corrige las faltas de la acci\u00f3n, y el Shlamim corrige las faltas del\u00a0\u00a0habla.<\/p>\n

El habla combina pensamiento y acci\u00f3n, cuerpo y alma.\u00a0\u00a0El habla es la s\u00edntesis de lo material y lo inmaterial.\u00a0\u00a0Pues sin pensamiento no puede haber habla, y sin el movimiento y la posici\u00f3n determinada de los labios no puede haber emisi\u00f3n de palabras.<\/p>\n

Fij\u00e9monos un instante en el Shlamim: La palabra Shlamim proviene de la misma ra\u00edz que la\u00a0\u00a0\u00a0palabra\u00a0Shalom, que significa “condici\u00f3n de ser\u00a0\u00a0completo, perfecto”.\u00a0\u00a0La unificaci\u00f3n de todas las partes en un todo.<\/p>\n

As\u00ed como el habla es la unificaci\u00f3n del pensamiento y la acci\u00f3n, el Shlamim unificaba tres elementos de la\u00a0\u00a0ofrenda:<\/p>\n

1- El mizbeaj (altar)<\/p>\n

2- El Kohen que ofrenda el sacrificio, y<\/p>\n

3- La persona que trae la ofrenda.<\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 modo el Shlamim unificaba estos tres\u00a0\u00a0elementos?<\/p>\n

Parte de la ofrenda de Shlamim se colocaba en el\u00a0mizbeaj.\u00a0\u00a0Otra parte la com\u00eda el Kohen, y la tercera parte la\u00a0\u00a0com\u00eda el suplicante.\u00a0\u00a0Por consiguiente, el Shlamim unificaba todas las partes del servicio del Beit haMikdash, as\u00ed como el habla une el pensamiento y la acci\u00f3n.<\/p>\n

Es muy interesante que, de los tres Avot (Patriarcas), solamente Yaakov\u00a0trajo\u00a0Shlamim.\u00a0\u00a0\u00bfPor qu\u00e9?\u00a0\u00a0Yaakov es la s\u00edntesis de Abraham e Yitzjak.\u00a0\u00a0Y\u00a0asi\u00a0como el Shlamim corresponde al habla, que es la s\u00edntesis del pensamiento y la acci\u00f3n, Yaakov era la s\u00edntesis de sus dos predecesores. Y lo m\u00e1s interesante de todo, es que el Midrash cuenta que Yaakov jam\u00e1s pronunci\u00f3 una palabra en vano.\u00a0\u00a0\u00c9l es s\u00edmbolo y epitome del atributo del habla, y necesariamente, deb\u00eda traer\u00a0Shalom\u00a0entre Israel y su Padre Celestial.<\/p>\n

Del mismo modo, vemos que el Shlamim no se trajo antes de la entrega de la Tor\u00e1, pues \u00fanicamente a trav\u00e9s de los Diez Mandamientos (o, literalmente, las diez “emisiones de habla”) se nos capacit\u00f3 para\u00a0\u00a0presentar la ofrenda de Shlamim.<\/p>\n

(Shem mi Shmuel)\u00a0<\/em><\/p>\n

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Parashat<\/strong>\u00a0Nas\u00f3\u00a0es la\u00a0parash\u00e1\u00a0m\u00e1s extensa de todo el a\u00f1o.\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

Contiene 176 vers\u00edculos, que es precisamente la\u00a0\u00a0misma cantidad de vers\u00edculos que contiene la\u00a0parash\u00e1\u00a0m\u00e1s larga de\u00a0Naj\u00a0(Profetas y Hagi\u00f3grafos). Y 176 es tambi\u00e9n la cantidad de p\u00e1ginas que contiene el Tratado m\u00e1s largo del Talmud de Babilonia,\u00a0Bava\u00a0Batra.<\/p>\n

Parashat\u00a0Nas\u00f3\u00a0es tema de un vasto n\u00famero de\u00a0Midrashim, y en el\u00a0Z\u00f3har\u00a0aparece explicada en gran detalle. M\u00e1s que cualquier otra parash\u00e1.\u00a0\u00a0\u00bfA qu\u00e9 se debe toda esta grandeza?\u00a0\u00a0Parashat\u00a0Nas\u00f3\u00a0casi siempre cae despu\u00e9s del Shabat que viene con posterioridad a la fiesta de\u00a0Shavuot, que es el momento de la entrega de la Tor\u00e1.\u00a0\u00a0Por eso, en la\u00a0\u00a0semana que sigue a la entrega de la Tor\u00e1, nuestros Sabios corporizaron todo ese enorme entusiasmo y amor a la Tor\u00e1 agrandando y ampliando la parash\u00e1\u00a0\u00a0que llega tras su entrega.<\/p>\n

(Jidushei ha Rim sobre Iturei Tor\u00e1)<\/em><\/p>\n

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“Que Hashem te bendiga y te proteja” (Bamidbar\u00a06:24)\u00a0<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda una vez un rey que ten\u00eda un amigo muy querido que viv\u00eda en Siria.\u00a0\u00a0El rey quiso honrar a su amigo y lo convoc\u00f3 a su palacio, situado en Roma.\u00a0\u00a0El rey lo agasaj\u00f3 con gran majestuosidad y le entreg\u00f3 cien piezas de oro puro para que llevara de regreso a su pa\u00eds.<\/p>\n

En el camino de regreso, el amigo del rey fue atacado por una banda de asaltantes que le robaron no solamente las cien piezas de oro, sino todos los otros\u00a0\u00a0bienes que pose\u00eda.<\/p>\n

Los reyes de carne y hueso podr\u00e1n hacer regalos de gran extravagancia, pero no tienen forma de garantizar que sus bendiciones permanezcan siempre en manos de quien las recibi\u00f3.\u00a0\u00a0\u00a0Pero cuando es Hashem el que nos bendice, \u00c9l s\u00ed tiene el poder, no solamente de bendecirnos, sino tambi\u00e9n de conservar y proteger la bendici\u00f3n, para que esta permanezca siempre junto a nosotros.\u00a0\u00a0A prueba de ladrones.<\/p>\n

Ese es el significado m\u00e1s simple del vers\u00edculo “Que Hashem te bendiga y proteja esa bendici\u00f3n para que no se pierda”. \u00a1Ni la m\u00e1s sofisticada caja de seguridad podr\u00e1 ofrecernos la misma garant\u00eda!<\/p>\n

(Midrash Tanjuma Naso 10, Rabenu Bejaie)\u00a0<\/em><\/p>\n

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“Su ofrenda era: un taz\u00f3n de plata, con un peso de ciento treinta (siclos), y una palangana de setenta siclos del siclo sagrado; ambos repletos de s\u00e9mola mezclada con aceite por ofrenda vegetal” (Bamidbar\u00a07:13-14)<\/strong><\/p>\n

Una conversaci\u00f3n imaginaria.<\/p>\n

“\u00a1Guau!\u00a0\u00a0\u00a1Qu\u00e9 concierto!\u00a0\u00a0\u00a1Nunca o\u00ed a la Sinf\u00f3nica de Londres tocar tan pero tan bien!\u00a0\u00a0\u00a1La Primera de Brahms fue absolutamente soberbia!”<\/p>\n

“\u00bfTe parece?… Yo la semana pasada fui a un recital de los Boston Pops y te puedo asegurar que tocaron la misma m\u00fasica…”<\/p>\n

O, por ejemplo…<\/p>\n

“El Yago de Ian McKellen es sin lugar a dudas una de las interpretaciones\u00a0shakespeareanas\u00a0m\u00e1s contundentes de este siglo…”<\/p>\n

“Si, pero \u00bfes la \u00fanica tragedia que escribi\u00f3 Shakespeare?<\/p>\n

Siempre lo mismo: Otelo, y despu\u00e9s Hamlet y despu\u00e9s Macbeth y despu\u00e9s el Rey Lear, y otra vez Otelo.\u00a0\u00a0Una vez cada tanto se acuerdan de incluir Tim\u00f3n de Atenas o Antonio y Cleopatra, pero fuera de eso siempre la misma\u00a0\u00a0historia…”<\/p>\n

Una vez que Mosh\u00e9 termin\u00f3 de construir el\u00a0Mishk\u00e1n, lo consagr\u00f3, junto con todos sus utensilios y vasijas.<\/p>\n

Entonces los Pr\u00edncipes de Israel llevaron ofrendas para inaugurar el Mizbeaj (altar).\u00a0\u00a0D\u00eda tras d\u00eda, cada pr\u00edncipe, representando a su tribu, llev\u00f3 sus ofrendas.\u00a0\u00a0Durante doce d\u00edas consecutivos llevaron sus ofrendas.\u00a0\u00a0La Tor\u00e1 describe fielmente cada una de las ofrendas de cada uno de los\u00a0\u00a0pr\u00edncipes, y todas son id\u00e9nticas.\u00a0\u00a0Absolutamente id\u00e9nticas: “un taz\u00f3n de plata, con un peso de ciento treinta (siclos), y una palangana de setenta siclos del siclo sagrado; ambos repletos de s\u00e9mola mezclada con aceite por ofrenda vegetal; un cucharon de oro de diez (siclos) lleno de incienso; un toro joven, un carnero, una oveja en su primer a\u00f1o por ofrenda \u00edgnea; un macho cabr\u00edo por sacrificio expiatorio; y por ofrenda pacifica festiva: dos vacunos, cinco carneros, cinco machos cabrios, cinco ovejas en su primer a\u00f1o”.<\/p>\n

No es una lista breve.\u00a0\u00a0La Tor\u00e1 registra esta misma lista una y otra vez.\u00a0\u00a0Doce veces, en total.<\/p>\n

\u00bfPor que la Tor\u00e1 no dice que los doce pr\u00edncipes trajeron\u00a0todos\u00a0ofrendas id\u00e9nticas? La Tor\u00e1 no dice en vano ni una sola palabra, ni siquiera una letra o un punto.\u00a0\u00a0Si la Tor\u00e1 menciona una aparente redundancia doce veces, debe haber un motivo valedero.<\/p>\n

La respuesta es que las ofrendas no eran id\u00e9nticas.\u00a0\u00a0Cada una conten\u00eda en s\u00ed el entusiasmo individual del pr\u00edncipe que la trajo.\u00a0\u00a0Cada una estaba permeada de la personalidad \u00fanica de su due\u00f1o, de su propia devoci\u00f3n personal, de su propia lucha espiritual.<\/p>\n

Igual que dos m\u00fasicos que toman una melod\u00eda id\u00e9ntica y le infunden cada uno su propia individualidad; o como un\u00a0\u00a0actor que es capaz de arrancar una interpretaci\u00f3n nueva y original a partir de l\u00edneas que fueron dichas y repetidas durante cientos de a\u00f1os, asi tambien cada uno de\u00a0los\u00a0doce pr\u00edncipes de las tribus de Israel trajo junto con su ofrenda su propia individualidad, y la singularidad de su tribu, como ofrenda a su Creador.<\/p>\n

(El\u00a0Ramb\u00e1n, o\u00eddo de boca de Michael Treblow)<\/em><\/p>\n

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“Mosh\u00e9 tom\u00f3 los vagones y los bueyes y se los dio a los\u00a0leviim… Y a los hijos de Kehat no les dio; pues el servicio sagrado estaba sobre ellos, transportaban sobre los hombros” (Bamidbar\u00a06:6-9)<\/strong><\/p>\n

Imag\u00ednate que est\u00e1s sentado en la primera fila del Carnegie Hall.\u00a0\u00a0La orquesta est\u00e1 a punto de entonar los famosos acordes iniciales de la Quinta de Beethoven: “Da,\u00a0\u00a0da, da, Da… Da, da, da… -y entonces, para tu horror, toda la orquesta toca una nota exactamente un semitono m\u00e1s alto de lo que escribi\u00f3 Beethoven: “\u00a1Da!”. El sonido es como alguien que arrastra las u\u00f1as por el pizarr\u00f3n, algo insoportable, imposible de describir.<\/p>\n

La m\u00fasica no perdona.\u00a0\u00a0Funciona absolutamente enclaustrada en un sistema cerrado.\u00a0\u00a0Basta un paso afuera de la escala, afuera del sistema, para que nos rechinen los dientes.<\/p>\n

Sin lugar a dudas, el m\u00e1s grande m\u00fasico que alguna vez vivi\u00f3 fue el Rey David.\u00a0\u00a0En el Salmo 119, David\u00a0Ham\u00e9lej\u00a0alaba a Hashem. Dice: “Tus jukim (leyes que sobrepasan el entendimiento humano) fueron para m\u00ed canciones”.<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 bello sentimiento! El Rey David alaba a Hashem dici\u00e9ndole que los misterios de las leyes de Hashem, los\u00a0\u00a0jukim, le sonaron como canciones.<\/p>\n

No obstante, el Talmud (Sot\u00e1\u00a035a) nos dice que por culpa de ese sentimiento, Hashem dej\u00f3 que el Rey David cometiera un error que ni siquiera un ni\u00f1o de jard\u00edn de\u00a0\u00a0infantes no cometer\u00eda.\u00a0\u00a0Un error que condujo a la muerte de\u00a0Uza, el hijo de Avinadav.<\/p>\n

El error del Rey David consisti\u00f3 en traer el Arca Sagrada a Jerusalem en un vag\u00f3n.\u00a0\u00a0La Parash\u00e1 de esta semana nos dice que la raz\u00f3n por la que Mosh\u00e9 no\u00a0les\u00a0asign\u00f3 vagones a Bnei Kehat fue porque no les hac\u00edan falta.\u00a0\u00a0Bnei\u00a0Kehat\u00a0eran los encargados de transportar el Arca Sagrada sobre los hombros.\u00a0\u00a0El Arca no pod\u00eda transportarse en un vag\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 fue lo que estuvo fuera de lugar en la alabanza del\u00a0\u00a0Rey David, para que le hiciera cometer semejante error, y por qu\u00e9 recibi\u00f3 precisamente ese castigo?\u00a0\u00a0\u00bfQu\u00e9 tiene que ver la canci\u00f3n con el vag\u00f3n?<\/p>\n

En hebreo, la palabra “vag\u00f3n” es agal\u00e1, que se relaciona\u00a0\u00a0con otra palabra, igul, que significa “circulo”. La m\u00fasica existe en un sistema limitado, encerrado por las estrecheces de la tonalidad. En cada octava, se vuelve a repetir.\u00a0\u00a0La m\u00fasica podr\u00e1 ser “la mas profunda de las artes, siendo profunda, por debajo de las artes” (E.M.\u00a0Forster), pero no obstante existe dentro de una estructura finita.<\/p>\n

Una nota fuera de la escala es algo simplemente imposible de soportar.\u00a0\u00a0Como el ruido que hacen las u\u00f1as en el\u00a0\u00a0pizarr\u00f3n.\u00a0\u00a0Una transgresi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de la esfera musical. Como un c\u00edrculo fuera del cual nada puede existir: la m\u00fasica es un sistema fijo.<\/p>\n

La esencia del jok, estatuto, es que existe afuera de los sistemas que somos capaces de comprender.\u00a0\u00a0Existe fuera de la O ajustada y universal de este mundo. Se encuentra\u00a0\u00a0eternamente m\u00e1s all\u00e1 del alcance del\u00a0\u00a0hombre, fuera de su sistema de reconocimiento.<\/p>\n

Ahora podemos entender la aptitud del castigo que recibi\u00f3 el Rey David.\u00a0\u00a0El cometi\u00f3 una falta al colocar en un vag\u00f3n el Arca Sagrada, que, en este mundo, es la representaci\u00f3n\u00a0quintaesencial\u00a0de la jok, la sabidur\u00eda sobrenatural.\u00a0\u00a0\u00c9l\u00a0trato\u00f3\u00a0de hacer que viajara en una agal\u00e1, en un igul.\u00a0\u00a0En un\u00a0\u00a0c\u00edrculo.\u00a0\u00a0En la escala musical.\u00a0\u00a0Quiso que los infinitos misterios del jok viajaran en el c\u00edrculo de este mundo\u00a0\u00a0finito.<\/p>\n

(Talmud Sota 35, Rab\u00ed Moshe Shapiro, o\u00eddo de boca de Rab\u00ed\u00a0\u00a0Yosef Brown)<\/em><\/p>\n

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“Que Hashem te ilumine Su rostro y te conceda gracia” (Bamidbar\u00a06:22)<\/strong><\/p>\n

Podr\u00e1 haberse activado el transmisor de radio m\u00e1s potente del mundo, de 50.000 vatios de fuerza, pero si del otro\u00a0\u00a0lado no encendieron la radio, no se va a o\u00edr nada.<\/p>\n

En el vers\u00edculo que citamos, la “gracia” significa que uno halla favor a los ojos de los dem\u00e1s. Pero la pregunta es obvia: si Hashem nos ilumina Su rostro, \u00bfqu\u00e9 duda puede haber de que habremos de hallar favor a los ojos de los dem\u00e1s?\u00a0\u00a0\u00bfPara qu\u00e9 hace falta otra braj\u00e1 m\u00e1s, de que\u00a0\u00a0tambi\u00e9n habremos de hallar gracia a los ojos de los dem\u00e1s?<\/p>\n

Puede ocurrir que poseamos las mejores virtudes, pero nadie se d\u00e9 cuenta.\u00a0\u00a0Nuestras virtudes pueden vivir como una princesa encerrada en la torre de un castillo, sin que nadie reconozca nuestra verdadera forma de ser.<\/p>\n

Cuando Yosef estaba en la c\u00e1rcel en Egipto, Hashem hizo que hallara gracia a los ojos del guardia.\u00a0\u00a0A Yosef se lo llama Yosef haTzadik, Yosef el justo, no Yosef un justo, sino Yosef el justo.\u00a0\u00a0Yosef era la esencia misma de la\u00a0\u00a0rectitud, y aun asi Hashem tuvo que concederle que\u00a0\u00a0hallara favor a los ojos del guardia de la c\u00e1rcel.<\/p>\n

Hay gente que no es capaz de percibir las verdaderas\u00a0\u00a0virtudes de una persona, y muchas veces hasta cree que es lo opuesto de lo que en verdad es.\u00a0\u00a0Hace falta una braj\u00e1 especial para que las virtudes de una persona sean reconocidas por el resto del mundo.\u00a0\u00a0Es la\u00a0braj\u00e1\u00a0de hallar gracia a los ojos de los dem\u00e1s, de que su receptor este\u00a0\u00a0encendido para nosotros.<\/p>\n

(Deguel Majane Efraim)<\/em><\/p>\n

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“Todo hombre cuya mujer se descarriare…” (Bamidbar\u00a05:12)<\/strong><\/p>\n

Hace cien a\u00f1os, naci\u00f3 una idea excepcional en una brillante mente jud\u00eda.\u00a0\u00a0Era algo as\u00ed: el hombre est\u00e1 separado de su vecino por una inmensa divisi\u00f3n, una brecha insalvable denominada “propiedad individual”.\u00a0\u00a0Si yo soy due\u00f1o de algo, significa que no lo puedes tener t\u00fa. En cierto sentido, mi posesi\u00f3n de un objeto te lo esta “robando”.\u00a0\u00a0La propiedad es robo.\u00a0\u00a0Y si pudi\u00e9semos crear una sociedad en la que todos poseyeran algo, nadie le tendr\u00eda envidia a nadie. Lo que hace falta es redimir el Capital de las manos de la elite dominante y devolv\u00e9rselo al pueblo.<\/p>\n

El ideal comunista dio origen a distintos experimentos sociales, entre los cuales tal vez el m\u00e1s famoso haya sido la “granja colectiva”. Todos com\u00edan en un comedor comunitario, y cada miembro de la colectividad deb\u00eda cooperar con lo que pudiese y tomar \u00fanicamente lo que necesitaba.<\/p>\n

Probablemente, la aplicaci\u00f3n m\u00e1s famosa y m\u00e1s exitosa del concepto corporitario haya sido el movimiento de los kibutzim en Israel. Sin embargo, hubo otros pa\u00edses en los que la idea tambi\u00e9n se arraig\u00f3 fuertemente.\u00a0\u00a0En China, por ejemplo, cada comunidad contaba con una unidad econ\u00f3mica y administrativa que controlaba la fuerza de trabajo y todos los medios de producci\u00f3n. Dicha unidad prove\u00eda el manejo centralizado de la industria, el comercio, la educaci\u00f3n, la agricultura y los temas militares.\u00a0\u00a0Al vivir en forma comunitaria, los trabajadores llevaban a cabo tanto tareas industriales como agr\u00edcolas, y adem\u00e1s manten\u00edan una unidad militar.\u00a0\u00a0Todo era comunitario: las guarder\u00edas, los ba\u00f1os, las peluquer\u00edas, etc. etc.\u00a0\u00a0Los salarios y las gratificaciones eran controlados por el estado.\u00a0\u00a0Todos los productos se comercializaban a trav\u00e9s de las agencias del estado.<\/p>\n

Seguramente, les debi\u00f3 haber parecido un sue\u00f1o ut\u00f3pico.<\/p>\n

Pero \u00bfqu\u00e9 le pas\u00f3 a ese sue\u00f1o? Hoy en d\u00eda, los \u00faltimos vestigios de la granja colectiva se han transformado en empresas capitalistas, o bien agonizan.\u00a0\u00a0\u00bfPor qu\u00e9 fall\u00f3 esta idea tan noble?\u00a0\u00a0Un aspecto inevitable de la vida colectiva fue la reevaluaci\u00f3n del papel que juega la familia.\u00a0\u00a0En vez de dormir bajo el mismo techo con sus padres, ahora los hijos dorm\u00edan en dormitorios especiales.\u00a0\u00a0Qui\u00e9n sabe quien le respond\u00eda al ni\u00f1o peque\u00f1o que a medianoche se despertaba gritando: “\u00a1Mama! \u00a1Tr\u00e1eme un vaso de agua!”. \u00bfC\u00f3mo se va a comparar a la supervisora del dormitorio con la madre de un ni\u00f1o?<\/p>\n

En la parash\u00e1 de esta semana hay un concepto muy extra\u00f1o.\u00a0\u00a0En medio de la descripci\u00f3n de la organizaci\u00f3n del\u00a0majan\u00e9, el campamento jud\u00edo, se produce una interrupci\u00f3n aparentemente il\u00f3gica en la que la Tor\u00e1 introduce, junto con otras mitzvot, la mitzv\u00e1 de la \u201csot\u00e1\u201d. La\u00a0sot\u00e1\u00a0es la mujer cuyo comportamiento ha provocado que su marido sospeche que es infiel.<\/p>\n

La Tor\u00e1 prescribe el milagroso proceso a trav\u00e9s del cual, en caso de demostrarse su inocencia, se ganaba la confianza absoluta de su marido.\u00a0\u00a0Pero \u00bfqu\u00e9 tiene que ver la\u00a0sot\u00e1\u00a0con el campamento jud\u00edo?<\/p>\n

El\u00a0majan\u00e9\u00a0era el paradigma de la futura estructura social del pueblo jud\u00edo. El\u00a0majan\u00e9\u00a0representaba a la sociedad jud\u00eda tal como habr\u00eda de vivirse a lo largo de las generaciones. La Tor\u00e1 interpone la mitzv\u00e1 de la\u00a0sot\u00e1\u00a0en medio de la descripci\u00f3n del\u00a0majan\u00e9\u00a0para ense\u00f1arnos que la armon\u00eda de la sociedad en general debe ir precedida por la familia unida y feliz.<\/p>\n

La familia constituye la base fundamental de la sociedad.\u00a0\u00a0Cuando se corrompe su delicado equilibrio, cuando se trata de hacer que conforme a los conceptos artificiales de una vida ut\u00f3pica, inevitablemente esos experimentos ser\u00e1n de corta duraci\u00f3n y terminar\u00e1n por desaparecer.<\/p>\n

(Ramban, Rab\u00ed Mosh\u00e9 Eiseman)\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

“El hombre o la mujer que hiciere un voto nazirita de abstinencia por amor a Hashem…”\u00a0\u00a0(Bamidbar 6:2) Tres mundos.\u00a0\u00a0Pensamiento, acto y habla.\u00a0\u00a0Tres mundos que se pueden impurificar. La parash\u00e1 de esta semana trata del nazir.\u00a0\u00a0El nazir, quien busca purificarse y acercarse a Hashem, se abstiene de tres cosas: cortarse el pelo, beber vino y quedar \u201ctam\u00e9\u201d (impuro ritualmente a trav\u00e9s del contacto\u00a0\u00a0con un cad\u00e1ver). Estas tres separaciones vienen a corregir faltas en los\u00a0\u00a0tres mundos: pensamiento, acto y habla. Pensamiento: El pelo crece de la cabeza, que es donde se asienta el pensamiento.\u00a0\u00a0Por eso, el cortarse el pelo simboliza corregir las imperfecciones de la esfera del pensamiento. Acci\u00f3n: La \u201ctum\u00e1\u201d corresponde a la esfera de la acci\u00f3n.\u00a0\u00a0La principal fuente de tum\u00e1 resulta del contacto con un cad\u00e1ver, pues antes de la muerte, el cuerpo era el epitome de la vida y de la acci\u00f3n. Habla: El vino representa la funci\u00f3n del habla.\u00a0\u00a0De all\u00ed proviene la frase que dice: \u201cDonde entra el vino, sale el secreto\u201d.\u00a0\u00a0Los secretos se comunican por medio de palabras.\u00a0\u00a0Por medio del habla. La correcci\u00f3n de la esfera del habla se efect\u00faa por medio de la abstinencia del vino. En correspondencia a estos tres mundos est\u00e1n los tres \u201ckorbanot\u201d …<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":101785,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[85],"tags":[],"class_list":["post-101784","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-religion"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/101784","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=101784"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/101784\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/101785"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=101784"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=101784"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=101784"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}