Por el Rabino Yerahmiel Barylka*<\/p>\n
Si comparamos al juda\u00edsmo, a otros credos y culturas, descubrir\u00edamos lo poco que dedica de su creaci\u00f3n normativa y filos\u00f3fica a la muerte y a la vida despu\u00e9s de la muerte, al para\u00edso y al infierno.<\/p>\n
Ello es m\u00e1s que parad\u00f3jico, si tomamos en cuenta que desde sus or\u00edgenes hist\u00f3ricos tal cual est\u00e1 relatado en el G\u00e9nesis, se vio influenciado por el relato de la negociaci\u00f3n del patriarca Abraham con los poseedores de la Cueva de Hebr\u00f3n[1]<\/sup><\/a> y por la h\u00edper desarrollada concepci\u00f3n de la cultura de la muerte en el viejo Egipto y sus rituales mortuorios que sin duda debieron influenciar en quienes residieron all\u00ed aislados del mundo[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n En este trabajo nos proponemos reflexionar acerca de la costumbre de visitar y orar ante las sepulturas de los \u201cjustos\u201d \u2013los tzadikim-, y acerca del m\u00f3rbido encanto de convertir a las tumbas en un centro de devoci\u00f3n y peregrinaci\u00f3n.<\/p>\n Como veremos m\u00e1s adelante, el juda\u00edsmo ha hecho hincapi\u00e9 en el hecho natural de la muerte y su papel en dar sentido a la vida.\u00a0El miedo a la muerte, la preocupaci\u00f3n por el destino de nuestra propia alma y las de nuestros seres queridos, las preocupaciones \u00e9ticas que algunas personas mueren injustamente, todos estos y muchos otros temas, se discuten en el pensamiento jud\u00edo.\u00a0Puesto que Dios es visto como \u00faltima instancia, s\u00f3lo, la injusticia aparente de la Tierra ha impulsado a muchos pensadores jud\u00edos tradicionales en ver el m\u00e1s all\u00e1 como una manera de reflejar el juicio \u00faltimo de la existencia humana. Personas de amplia fe y riguroso cumplimiento de los preceptos, se unen a quienes est\u00e1n muy alejados de la disciplina de las normas religiosas y ambos grupos, a seres de todos los estratos y creencias, para ir a las tumbas a pedir favores o milagros, a implorar por trabajo, salud o comida, suplicar por conocer novios e hijos, obtener poder econ\u00f3mico o pol\u00edtico, invocar por el cumplimiento de venganzas o la muerte de un enemigo. Otros elevan sus plegarias para optimizar el esp\u00edritu de los desaparecidos y unirlas a sus buenas acciones.<\/p>\n La avidez y el deseo de ir a visitar los restos yacentes de los seres queridos, no puede separarse de la apetencia sentimental que surge de sentidos primarios ni de la sensibilidad en las expresiones que ayudan a elaborar el duelo. La pregunta es si se puede diferenciar esa actitud privada, \u00edntima, frente a los familiares y amigos que fueron conocidos en vida, de la forma que se ha vuelto colectiva, de visitar los sepulcros de personalidades de las que s\u00f3lo se conocen, as\u00ed sea parcialmente, sus obras, lejanas en el tiempo y en el espacio.<\/p>\n Investigar \u00bfsi concurrir a orar a las tumbas de los justos \u2013los tzadikim-, es parte del juda\u00edsmo raigal?, es tambi\u00e9n reflexionar acerca de la influencia de otros pensamientos que se incorporan a las actitudes de los jud\u00edos sin que se perciba su fuente, en un sincretismo silencioso que es integrado paulatinamente a la cultura popular. En otros credos y en otros tiempos, los cementerios tambi\u00e9n se convirtieron en lugares de devoci\u00f3n para peregrinos que deseaban unirse a los m\u00e1rtires cuyas proezas les eran relatadas constantemente. R\u00e1pidamente, las convirtieron en el espacio de la liturgia, y los lugares se llenaron de personas piadosas que un\u00edan a su curiosidad, el esp\u00edritu de su espiritualidad. \u00bfSe puede establecer alguna relaci\u00f3n entre los distintos pensamientos?<\/p>\n No est\u00e1 dem\u00e1s subrayar que, en esta tradici\u00f3n como en otras, existe una muy amplia diversidad de concepciones que en m\u00e1s de una oportunidad se contradicen y que no necesariamente existieron interrelaciones, en las fuentes del Juda\u00edsmo, entre ellas.<\/p>\n El debate si la costumbre es v\u00e1lida y propia o ajena y condenable, se extiende a lo largo de la historia. Tambi\u00e9n, se relaciona con otras cuestiones como la relaci\u00f3n con la vida y la muerte, los sistemas de duelo y su elaboraci\u00f3n, el culto a los muertos, y el pensamiento relativo a la vida despu\u00e9s de la muerte, la resurrecci\u00f3n y la transmigraci\u00f3n.<\/p>\n Ante la postura frente a la vida y la muerte, resulta dif\u00edcil comprender el auge que hay en estos d\u00edas del culto a los muertos envuelto en la p\u00e1tina de ir a rezar frente a las tumbas de los justos. El motivo aparente es invocar su intervenci\u00f3n para lograr dones y deseos imposibles de lograr por otros medios. La popularidad del fen\u00f3meno hace que entre los peregrinos a las tumbas se encuentren, pol\u00edticos, y figuras conocidas de la sociedad, del arte y del deporte, que van en b\u00fasqueda de notoriedad y de relaciones p\u00fablicas.<\/p>\n Las peregrinaciones a los santuarios en Israel, son parte de un fen\u00f3meno cultural universal, arraigado profundamente tambi\u00e9n en otros credos desde tiempos inmemoriales y que no ha perdido actualidad.<\/p>\n Los ritos funerarios tienen un significado claramente religioso, ya que son, en primer lugar, una respuesta elaborada a la constataci\u00f3n del hecho de la muerte -una reflexi\u00f3n trascendente- y una exaltaci\u00f3n de la memoria de los muertos.<\/p>\n Los enterramientos rituales prehist\u00f3ricos, en los que se ataviaba al difunto con su ajuar, adornos y los atributos de que hab\u00eda gozado en vida, deb\u00edan de tener ese significado, si no nos empe\u00f1amos en creer que sus coet\u00e1neos quisieran enterrar con el difunto todo rastro o recuerdo que de alguna manera prolongara la memoria de su presencia entre los vivos; de hecho, todav\u00eda nosotros adornamos a nuestros difuntos de esa manera siempre que es posible.<\/p>\n Que alg\u00fan tipo de culto o trato ritualizado a los muertos fuera ya una realidad en la prehistoria espiritual de nuestros antepasados remotos es un hecho constatado por el hallazgo y estudio de los cad\u00e1veres primitivos depositados en las fosas, tendidos o muchas veces en posici\u00f3n fetal, y seg\u00fan rituales tan diversos y tan diversamente emocionales como lo puedan ser hoy en d\u00eda en las dispares culturas que subyacen a la especie humana com\u00fan.\u00a0De c\u00f3mo se vea este fen\u00f3meno, se podr\u00e1 relacionarse al ir a las tumbas de los justos con devoci\u00f3n y piedad y pedir por ellos o invocarles para que pidan por otros.<\/p>\n <\/p>\n Hubo per\u00edodos de mayor permisividad y tolerancia hacia quienes peregrinaban a las sepulturas de los Justos y otros, en los que se vio como un acto no recomendable, cuando no infundado, ajeno e improcedente. Las disputas y los cuestionamientos, no parecen importunar a los reverentes del peregrinaje a las tumbas que han ganado nuevos adeptos en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n Y como en otras controversias en el juda\u00edsmo, la geograf\u00eda tambi\u00e9n expres\u00f3 su parecer. As\u00ed se observaron zonas geogr\u00e1ficas en las que este ritual ganaba m\u00e1s adeptos que en otras. Cuando en las primeras, el relato de los milagros sucedidos a quienes se dirigieron a la peregrinaci\u00f3n, hizo crecer la imaginaci\u00f3n y permiti\u00f3 arrastrar masas de personas cuya fe les indicaba el camino hasta las tumbas. Incluso estableciendo costumbres que se mantienen hasta el d\u00eda de hoy, con actitudes que complementan simb\u00f3licamente las rogativas, como la de encender velas y arrojarlas a hogueras.<\/p>\n No es f\u00e1cil distinguir entre, los planos emp\u00edricos y antropol\u00f3gicos de los normativos, cuando analizamos esta tradici\u00f3n que establece sus sistemas seg\u00fan las comunidades humanas que las crean. La costumbre no es acompa\u00f1ada necesariamente por el pensamiento ni sigue creaciones te\u00f3ricas ni normativas. Muchas veces, se debe a las inferencias derivadas de la experiencia. En este caso, puede oponerse al razonamiento, pero, como lo se\u00f1ala David Hume[3]<\/sup><\/a> la costumbre \u201ces el \u00fanico principio que hace \u00fatil nuestra experiencia y nos hace esperar en el futuro una serie de efectos similares a los que han tenido lugar en el pasado\u201d. Por ello, en muchos casos, perduran m\u00e1s que los esfuerzos de los agentes de la norma por suprimirlas.<\/p>\n Si dese\u00e1ramos hacer un dise\u00f1o de la conducta de los miembros de las grandes religiones en este mundo en funci\u00f3n de las creencias en la vida despu\u00e9s de la muerte[4]<\/sup><\/a>, o en el mundo venidero, podr\u00edamos percibir la riqueza del Islam y el Cristianismo, comparativamente con el Juda\u00edsmo, en el tratamiento del tema. Si compar\u00e1ramos la costumbre con las creencias m\u00e1s primitivas y con las culturas del Lejano Oriente, encontrar\u00edamos un contraste mayor a\u00fan.<\/p>\n No hay duda que la influencia del medio cultural en el que se desarrollaron las comunidades jud\u00edas ayud\u00f3 a ese proceso. Los rabinos y pensadores que desearon oponerse a esa corriente, no lo hicieron con la energ\u00eda necesaria o se dejaron llevar por el fervor popular que la consagr\u00f3.<\/p>\n La mayor\u00eda de las personas que peregrina por las tumbas, lo hace segura que all\u00ed encontrar\u00e1 el mejor remedio para su mal y un excelente auxilio para su necesidad. En los casos en que su problema personal se solucionara, no tardar\u00e1 en adjudicar su suerte a su conducta y en relatar el milagro para que otros imiten su recorrido para intentar lograr lo que necesitan.<\/p>\n La fe no necesita de muchas comprobaciones, pero, si se basa en relatos de acciones milagrosas, logra r\u00e1pidamente mayores adeptos.<\/p>\n En la masiva peregrinaci\u00f3n a las tumbas de los Justos, encontraremos la confirmaci\u00f3n a esa verdad social que no s\u00f3lo se extiende sino que se comercializa, permitiendo que muchas personas obtengan ping\u00fces ganancias de la concurrencia de las personas que comparten esa fe.<\/p>\n Un ejemplo claro de este fen\u00f3meno, lo encontramos frente a las pretendidas tumbas de Mordejai y Ester, las figuras centrales de la fiesta de Purim. Seg\u00fan algunas tradiciones, se encuentra en la ciudad de Hamed\u00e1n en Ir\u00e1n y seg\u00fan otras, junto al kibutz Baram en la Galilea israel\u00ed, muy cerca de la frontera con L\u00edbano. No hay posibilidades de determinar si alguna de esas tumbas es real. Pero, quienes van a visitar las tumbas son peregrinos y no arque\u00f3logos. La narrativa alrededor del espacio, desplaza los antecedentes hist\u00f3ricos y los deja en un segundo plano. La devoci\u00f3n y la piedad llegan desde otro rumbo.<\/p>\n .Prefacio<\/p>\n Una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s notables de las costumbres es que con el tiempo van independiz\u00e1ndose de la fuente que les dio origen e incluso se tergiversan. Van adquiriendo significados totalmente distintos a los originales. Pero, ello no les quita vigencia.<\/p>\n En nuestro tiempo, con el auxilio de los medios de comunicaci\u00f3n masivas, las conductas colectivas se popularizan con mucha rapidez y ganan adeptos de todas partes del mundo. Esos procesos eran en la antig\u00fcedad no tan lejana mucho m\u00e1s lentos o se esfumaban por la falta de encuentro entre las personas que incluso las compart\u00edan, pero que viv\u00edan aislados unos de los otros. El mundo actual, lo sabemos, se ha vuelto m\u00e1s comunicativo y lo que sucede a muchos kil\u00f3metros de distancia es tan vigente como lo que acaece en la esquina del hogar.<\/p>\n Todo parece indicar que las conductas grupales que se convierten en un ritual, son inspiradas por las nuevas formas de la cultura y de la fe, en tiempos del post-modernismo, en el cual muchas de las expresiones del pensamiento y de la acci\u00f3n adquieren validez, sin necesidad de elaborar sus antecedentes.<\/p>\n Por otra parte, muchas personas tienen dificultades de adherirse a los modelos convencionales que les brindan la tradici\u00f3n y la religi\u00f3n en sus diversas formas y con sus costumbres y normas. Est\u00e1n llenas de contradicciones internas y de dudas existenciales. Recurren a la b\u00fasqueda, por medios inimaginables hace pocos a\u00f1os atr\u00e1s, de espiritualidad, identidad, y trascendencia. Pero no encuentran su satisfacci\u00f3n espiritual en los marcos cl\u00e1sicos.<\/p>\n Una de las caracter\u00edsticas del post-modernismo es que el hallazgo con uno mismo y con sus ra\u00edces, con la historia personal y con lo trascendental, no tiene l\u00edmites. Ello forma parte de un fen\u00f3meno de masas que est\u00e1 al margen de la religiosidad conocida y ejercida dentro del sistema establecido.<\/p>\n As\u00ed han surgido reuniones de personas que no necesariamente creen en Dios, pero, que gustan \u201ccantar\u201d las melod\u00edas tradicionales tomadas del devocionario usado en los templos en los que expresan su profunda fe en el Creador. En ellas se puede encontrar el ingreso a la escena popular de int\u00e9rpretes que entonan y corean melod\u00edas sacras llevando al \u00e9xtasis a sus auditorios que en el fervor por la m\u00fasica olvidan el significado de las letras que corean.<\/p>\n Existe asimismo otro fen\u00f3meno, m\u00e1s intelectual, que se caracteriza por\u00a0 el regreso al estudio de las fuentes cl\u00e1sicas del juda\u00edsmo, a su filosof\u00eda, y particularmente a sus textos esot\u00e9ricos, que atrae tambi\u00e9n a personas de otras creencias a compenetrarse en los vericuetos del misterio del conocimiento cabal\u00edstico. Ello sucede en un nivel m\u00e1s alto de intelectualizaciones.<\/p>\n Los adherentes jud\u00edos del New Age, crean c\u00edrculos de estudios de sistemas no unificados y no pocas veces contradictorios en sus creencias e integran fragmentos de religiones y dogmas orientales y occidentales. Entre los textos que usan, se encuentran neo-cabal\u00edsticos y neo-jas\u00eddicos. En sus maneras, se puede descubrir la incorporaci\u00f3n indiferenciada de modismos de los distintos sectores del juda\u00edsmo.<\/p>\n El ingreso de elementos no racionales a la pr\u00e1ctica jud\u00eda conmueve la r\u00edgida cubierta normativa entre los m\u00e1s observantes y el de pr\u00e1cticas sinagogales tradicionales, la permeabilidad de los jud\u00edos seculares.<\/p>\n Schweid[5]<\/sup><\/a>, en su obra de hace treinta a\u00f1os atr\u00e1s, hab\u00eda confeccionado un excelente diagn\u00f3stico de las tendencias que vivimos hoy, dando a entender que el jud\u00edo secular, en su b\u00fasqueda de pertenencia a la cultura jud\u00eda, llegar\u00eda al estamento religioso de la misma ya que es uno de sus elementos inseparables. Lo que no contempl\u00f3 fue que el observante no quedaba fuera de esa corriente, incorporando a su vez, elementos del mundo secularizado en su b\u00fasqueda de una vivencia religiosa m\u00e1s profunda y dif\u00edcil de hallar en los c\u00edrculos en los que inquiere su experiencia.<\/p>\n La dicotom\u00eda que obligaba a optar entre el juda\u00edsmo secular y el religioso se ve superada por grupos ubicados en una zona indefinible, en la que conviven con elementos de ambas naturalezas.<\/p>\n Esta postura real provoca sin duda conflictos con los sectores de los \u201cviejos\u201d aferrados a sus creencias y sus actitudes tal como las aprendieron en la primera mitad del siglo pasado. Comparten esos aprietos con los que se presentan frente al surgimiento de nuevos tipos de fundamentalismo derivados, probable e igualmente, por las actitudes de los militantes en los c\u00edrculos de la Nueva Era.<\/p>\n Una de sus distinciones m\u00e1s destacadas de esta b\u00fasqueda, es su individualismo y la indagaci\u00f3n de una sensaci\u00f3n personal de la experiencia espiritual. En esta categor\u00eda ingresan quienes retoman el uso de los amuletos y talismanes \u201ckameot<\/em>\u201d, y de los creyentes en la peregrinaci\u00f3n a las sepulturas de los Justos.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es la experiencia primaria que subyace y le da significado, a nuestro an\u00e1lisis consciente del peregrinar a las tumbas de los justos y de los lejanos antepasados?<\/p>\n En nuestro an\u00e1lisis presuponemos un trasfondo que aporta un significado.<\/p>\n Estas v\u00edvidas experiencias destacan algo que ya se encontraba ah\u00ed. Esta costumbre, siendo com\u00fan y corriente, no suele intervenir palpablemente en el total de las tradiciones renovadas. Tampoco se ha registrado como tal, sino como un fen\u00f3meno folcl\u00f3rico popular. Al grado que ni siquiera se ve la necesidad de analizarlo y no se ha desarrollado un m\u00e9todo eficiente para su an\u00e1lisis metaf\u00edsico.<\/p>\n El disfrute de la realidad es una constataci\u00f3n de valor, bue\u00adno o malo. Es una experiencia de valor. Su expresi\u00f3n b\u00e1sica es: \u201c\u00a1Trascendente! \u00a1Satisfactorio! \u00a1Aqu\u00ed hay algo que vale la pena!” Esta exclamaci\u00f3n es acertada, pues el brillo primario de la conciencia es el que nos revela que tal o cual cosa o acci\u00f3n, son substanciales.<\/p>\n Esta experiencia suscita una atenci\u00f3n tenue y, sobre todo, sub\u00adconsciente, la cual le otorga un car\u00e1cter tripartito a “aquello que vale la pena”: totalidad, externalidad e internalidad, son la caracterizaci\u00f3n primaria de “lo que vale la pena”. Estas nociones no se deben con\u00adcebir como claros y anal\u00edticos. La experiencia los hace surgir sin que exista un an\u00e1lisis detallado. Son presuposicio\u00adnes en el sentido de que expresan esa claridad que da la experiencia. Ah\u00ed est\u00e1 la totalidad del hecho real. Est\u00e1 tambi\u00e9n la externalidad de muchos hechos. Est\u00e1, finalmente, la internalidad del experimentar, que subyace en la totalidad.[6]<\/sup><\/a><\/p>\n El conocimiento y la sensaci\u00f3n de la experiencia dependen s\u00f3lo de esa vivencia primaria que constituye su base y los sostiene. De esa noci\u00f3n, nace la conciencia clara y precisa, que es anterior sin duda, a la intelectual, producto del conocimiento te\u00f3rico. Dado que no todos experimentamos las mismas cosas, ni les damos el mismo significado a experiencias similares, porque igualmente parten de perspectivas distintas, expondremos el fen\u00f3meno tal cual como se da en la realidad y tal como lo captan quienes participan de \u00e9l.<\/p>\n \u00a0<\/strong>Cap\u00edtulo I \u2013 La muerte en el juda\u00edsmo<\/strong><\/p>\n Desde la muerte de Ad\u00e1n, despu\u00e9s de su pecado, no es comprendida como una realidad imprescindible, sino como una distorsi\u00f3n de la santidad. Por ello se equipara con la vida. La aceptaci\u00f3n de la muerte es una obstinada batalla en el plano c\u00f3smico. Es parte de la batalla contra el mal. El Talmud[7]<\/sup><\/a> ense\u00f1a: \u201cLa muerte es el instinto del mal, el Sat\u00e1n, el \u00e1ngel de la muerte\u201d, que provoca una permanente batalla contra el esp\u00edritu de la impureza y la inmundicia[8]<\/sup><\/a> que representa y por la que ha provocado un defecto al Cosmos en su totalidad.<\/p>\n El decimotercer principio de la fe mosaica, es la fe en la resurrecci\u00f3n de los muertos, porque se siente que en la batalla contra el mal y la muerte[9]<\/sup><\/a> equiparados en el texto b\u00edblico: \u201cHoy te doy a elegir entre la vida y la muerte, entre el bien y el mal\u00bb. O como lo expresa Daniel[10]<\/sup><\/a>: \u201c\u2026Ser\u00e1n salvados los de tu pueblo,\u00a0\u00a0cuyo nombre se halla anotado en el libro,\u00a0\u00a0y del polvo de la tierra se levantar\u00e1n\u00a0las multitudes de los que duermen,\u00a0algunos de ellos para vivir por siempre,\u00a0pero otros para quedar en la verg\u00fcenza\u00a0y en la confusi\u00f3n perpetuas\u201d.<\/p>\n Isa\u00edas[11]<\/sup><\/a> contin\u00faa la idea diciendo: \u201cSobre este monte rasgar\u00e1\u00a0el velo que cubre a todos los pueblos,\u00a0el manto que envuelve a todas las naciones.\u00a0Devorar\u00e1 a la muerte para siempre\u201d.\u00a0El salmista[12]<\/sup><\/a> nos dice: \u201cPorque este Dios es Dios nuestro eternamente y para siempre;\u00a0\u00c9l nos guiar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s all\u00e1 de la muerte\u201d y la tradici\u00f3n siguiendo la traducci\u00f3n de Onkelos[13]<\/sup><\/a>, mejora el texto ley\u00e9ndolo: \u201c\u00c9l nos guiar\u00e1 aun en un mundo en el que no hay m\u00e1s muerte\u201d. As\u00ed nos acercamos a un universo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la muerte.<\/p>\n Cap\u00edtulo II La sepultura convertida en un espacio sagrado<\/u><\/strong><\/p>\n El patriarca Abraham adquiere la Cueva de Majpel\u00e1 para convertirla en el lugar de la sepultura de su esposa Sara, y de esa manera inicia una tradici\u00f3n que se ampl\u00eda con el pedido de Jacob de \u201cno ser enterrado en la tierra de Egipto\u201d[14]<\/sup><\/a>.<\/p>\n La orden formal para la sepultura de los muertos aparece en Deuteronomio en la norma que proh\u00edbe la exposici\u00f3n de los cad\u00e1veres de los ejecutados[15]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Desde ese entonces hasta hoy, los jud\u00edos concurren a verter en sus oraciones, sus deseos y sus esperanzas con plena fe que sus aspiraciones y anhelos ser\u00e1n cumplidos y que el espacio en el pante\u00f3n es apropiado para ello. La \u202b peregrinaci\u00f3n a los lugares a los que se les adjudica santidad, es la que brinda el sentido al espacio que se consagra por medio de la gente, mucho m\u00e1s que lo que el lugar brinda intr\u00ednsecamente por su tradici\u00f3n hist\u00f3rica o religiosa.<\/p>\n As\u00ed, las tumbas de los eruditos de la Mishn\u00e1 y el Talmud, sirven como punto de conexi\u00f3n, m\u00e1s que el de los personajes b\u00edblicos con la divinidad. Su importancia deriva de la consagraci\u00f3n de los fieles y no de quien es la figura que yace all\u00ed. Las sepulturas de rabinos que fallecieron hace relativamente poco tiempo, tambi\u00e9n ocupan un lugar de preeminencia, en muchos casos, ocupa un lugar m\u00e1s eminente que el de figuras b\u00edblicas y talm\u00fadicas.<\/p>\n Que mayor es considerada la importancia de la persona sepultada en el lugar, su atracci\u00f3n hacia los peregrinos es m\u00e1s notable. Que m\u00e1s dif\u00edcil es el acceso a la zona, mayor ser\u00e1 su valor y m\u00e1s considerable el cr\u00e9dito que recibir\u00e1n quienes lleguen a \u00e9l. Que m\u00e1s nutridos sean los prodigios y milagros relatados sobre la persona del difunto tanto en vida como despu\u00e9s de su muerte, mayor ser\u00e1 el ascendiente que gozar\u00e1.<\/p>\n Las fechas de los aniversarios de los fallecimientos[16]<\/sup><\/a> o las festividades son \u00e9pocas propicias para los peregrinos. La asiduidad de las visitas ha promovido las zonas para aprovechar el turismo y ha provocado la creaci\u00f3n de un paisaje especial. As\u00ed se santificaron lugares, cercanos a las tumbas, y los manantiales, en cada espacio donde se identificaron restos de sitios sagrados.<\/p>\n Muchos de esos\u202b lugares santos comparten las visitas de integrantes de diferentes religiones. La memoria, la mitolog\u00eda y las tradiciones son elementos importantes en la consagraci\u00f3n de los espacios. As\u00ed pues son los creyentes quienes dan santidad al lugar. <\/p>\n CAPITULO III- La tradici\u00f3n de visitar las sepulturas de los Justos en las escrituras b\u00edblicas <\/strong><\/p>\n Los muertos no fueron objeto de veneraci\u00f3n ni de ceremonial lit\u00fargico especial. Son tratados como un tema secundario aunque no excluido totalmente de la realidad y de la experiencia. Los conceptos de santidad y muerte se presentan como opuestos. De todas las impurezas rituales que son detalladas en las Escrituras, la que provoca el contacto con el muerto es la m\u00e1s grave. Vida y pureza se tornan sin\u00f3nimos. Vida implica bien[18]<\/sup><\/a>.\u00a0 La fuente de la pureza en el juda\u00edsmo es \u201cagua viva\u201d, la Tor\u00e1 es \u201cTor\u00e1 de la Vida[19]<\/sup><\/a>\u201d, y el m\u00e1ximo atributo de Dios, es Elohim Jaim[20]<\/sup><\/a>. El Dios de Israel no est\u00e1 muerto ni muere y \u201clos difuntos no alabar\u00e1n a Dios, ni cuantos descienden al silencio\u201d[21]<\/sup><\/a>. Las Escrituras son categ\u00f3ricas en denostar ciertas costumbres arraigadas en los pueblos que habitaban Cana\u00e1n[22]<\/sup><\/a>. Comparan la consulta a los muertos, con otras abominaciones, como las de hacer pasar a los hijos por el fuego o la hechicer\u00eda. Si nos atuvi\u00e9ramos exclusivamente a la letra del texto, podr\u00edamos concluir que, por extensi\u00f3n, la prohibici\u00f3n recae tambi\u00e9n a quienes van a rogar a los muertos o a pedirles consejos usando todo tipo de artima\u00f1as para establecer contacto con el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n Sin embargo, esa condena sufrida por el primer rey de Israel, si bien no es fuente de inspiraci\u00f3n para encontrar un fundamento a la decisi\u00f3n de recurrir al auxilio de las personas muertas en la soluci\u00f3n de los problemas de las vivientes, tampoco logra convencerlas de no hacerlo.<\/p>\n El G\u00e9nesis[23]<\/sup><\/a> determina que a \u201cimagen de Dios, hizo al hombre\u201d, y que los preceptos fueron entregados como un mandato vital. En Lev\u00edtico[24]<\/sup><\/a> leemos: \u201cPor tanto, guardar\u00e1n mis estatutos y mis ordenanzas, los cuales haciendo el hombre, vivir\u00e1 en ellos…\u201d Los sabios del Talmud agregan: \u201cvivir en ellos y no morir por ellos\u201d[25]<\/sup><\/a>.<\/p>\n La muerte no es un ideal. No es exaltada, no es elogiada, no da beneficios, no provoca loas ni aplausos. La persona que muere no es enaltecida ni glorificada por su muerte, ni siquiera cuando es provocada por un ideal. La figura de Kidush Hashem[26]<\/sup><\/a> -la santificaci\u00f3n del Nombre-, es una excepci\u00f3n a la regla y es considerada una categor\u00eda excepcional que fue limitada por los legisladores religiosos limit\u00e1ndola a casos muy especiales. Los sabios talm\u00fadicos lo basan en el texto del Lev\u00edtico[27]<\/sup><\/a>: \u201cY no profanen mi santo nombre, para que yo sea santificado en medio de los hijos de Israel\u201d. Seg\u00fan la codificaci\u00f3n, ese sacrificio debe aplicarse muy restrictivamente.<\/p>\n Incluso el Kadish[28]<\/sup><\/a> que en un principio no estaba relacionado al duelo, pero que desde la Edad Media, se relacion\u00f3 con la muerte, debe entenderse como una b\u00fasqueda de reparaci\u00f3n por la ausencia del fallecido de la armon\u00eda universal de la que form\u00f3 parte en vida. Esa ausencia afecta de alguna manera, a los ej\u00e9rcitos divinos, y afecta al honor y magnificencia de Dios que es un dios de vida. En este caso el kadish<\/em> que no hace ninguna referencia a la muerte, es una aceptaci\u00f3n de parte de los herederos de continuar la misi\u00f3n de santificar el Santo Nombre, como parte del mandato nacional y familiar.<\/p>\n La regla general es que se debe transgredir toda norma si ello fuere necesario para salvar una vida. Sin embargo la historia trae m\u00e1s de un ejemplo de la elecci\u00f3n de sacrificar la vida para guardar los principios, particularmente en aquellos per\u00edodos de tiempo en los que se oblig\u00f3 que los jud\u00edos abjuraren de su fe.<\/p>\n El ideal es \u201creunirse con los padres\u201d. \u201cAunque alguien se haya levantado para perseguirte y atentar contra tu vida, con todo, la vida de mi se\u00f1or ser\u00e1 ligada en el haz de los que viven delante del Eterno tu Dios, y \u00e9l arrojar\u00e1 la vida de tus enemigos como de en medio de la palma de una honda\u201d[29]<\/sup><\/a>.\u00a0Despu\u00e9s de la muerte sigue siendo llamado \u201ccon vida\u201d. Destino similar al de los justos \u201ca los que llaman vivientes despu\u00e9s de muertos, como dice el escrito: \u201cPorque los que viven saben que han de morir[30]<\/sup><\/a>\u201d<\/sup>\u201dque no mueren sino que \u201cse elevan y pasan a otra frontera\u201d[31]<\/sup><\/a>. El caso del profeta El\u00edas[32]<\/sup><\/a> lo ilustra perfectamente \u201cY aconteci\u00f3 que yendo ellos y hablando, he aqu\u00ed un carro de fuego con caballos de fuego apart\u00f3 a los dos; y El\u00edas subi\u00f3 al cielo en un torbellino\u201d. En este caso no se habla que haya muerto, sino que \u2018ascendi\u00f3 al cielo\u2019. Caso semejante se hab\u00eda relatado ya en el G\u00e9nesis con Janoj, hijo<\/b> de<\/b> Jared que ten\u00eda ciento sesenta y dos a\u00f1os cuando fue su padre\u201d y quien seg\u00fan el relato b\u00edblico, a los sesenta y cinco a\u00f1os fue padre de Matusal\u00e9n \u201cy como anduvo fielmente con Dios, un d\u00eda \u2018desapareci\u00f3\u2019 porque Dios se lo llev\u00f3[33]<\/sup><\/a>\u00bb.<\/p>\n El poeta b\u00edblico plantea en Salmos 89:48 \u201c\u00bfQui\u00e9n hay que viva y no muera jam\u00e1s, o que pueda escapar del poder del sepulcro?\u201d, d\u00e1ndonos a entender que el acontecimiento final -la muerte-, es parte indivisible de la vida toda.<\/p>\n <\/p>\n Cap\u00edtulo IV. \u00a0Algunos relatos ilustrativos<\/u><\/strong><\/p>\n Citaremos a continuaci\u00f3n algunos ejemplos que nos permitir\u00e1n inferir el tratamiento particular que recib\u00edan las costumbres mortuorias y la de visitar las tumbas de los fallecidos.<\/p>\n Despu\u00e9s de la muerte de Nadav y Abihu (acento en la u), los hijos del sacerdote Aar\u00f3n[34]<\/sup><\/a>, \u201cEntonces Mois\u00e9s dijo a Aar\u00f3n, y a Eleazar y a Itamar, sus hijos: No descubran sus cabezas (no dejen crecer sus cabellos), ni rasguen sus vestidos, no sea que mueran, y se levante la ira sobre toda la congregaci\u00f3n\u201d. Vers\u00edculo que permite colegir que ya en aquel tiempo exist\u00eda la costumbre, que todav\u00eda se guarda en nuestros d\u00edas, de no cortarse el cabello y de rasgarse las vestiduras en se\u00f1al de duelo, actitudes que los miembros del sacerdocio deb\u00edan evitar.<\/p>\n Sa\u00fal, el primer rey, se ve envuelto en un oscuro incidente[35]<\/sup><\/a> en el que desconoce la prescripci\u00f3n b\u00edblica cuando en su desesperaci\u00f3n, va a consultar a una adivina con la intenci\u00f3n que le traiga el esp\u00edritu de un muerto, acci\u00f3n que seg\u00fan las Escrituras[36]<\/sup><\/a>,<\/sup> es tan grave que determina su muerte.<\/p>\n Aqu\u00ed tenemos dos ejemplos de la \u00e9poca del rey David: \u201cEstando a\u00fan ellos en el camino, lleg\u00f3 a David el rumor que dec\u00eda: Absal\u00f3n ha dado muerte a todos los hijos del rey, y no ha quedado ni uno de ellos. Entonces el rey se levant\u00f3, rasg\u00f3 sus vestidos y se ech\u00f3 en tierra; y todos sus siervos estaban a su lado con los vestidos rasgados\u201d[37]<\/sup><\/a>. \u201cY Joab envi\u00f3 a Tecoa a traer a una mujer sabia de all\u00ed, y le dijo: Te ruego que finjas estar de duelo, te pongas ahora ropas de luto y no te unjas con \u00f3leo, sino p\u00f3rtate como una mujer que por muchos d\u00edas ha estado de duelo por un muerto\u201d[38]<\/sup><\/a>. Ya en \u00e9poca del profeta Ezequiel leemos: \u201cHijo de hombre, he aqu\u00ed, voy a quitarte la cosa deseable a tus ojos por un golpe, y no debes golpearte el pecho, ni debes llorar ni deben salir tus l\u00e1grimas. Gime en silencio, no hagas duelo por los muertos; \u00e1tate el turbante, ponte el calzado en los pies y no te cubras los bigotes ni comas pan de duelo\u201d [39]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Los ejemplos que presentamos a continuaci\u00f3n permiten acercarnos a la visi\u00f3n b\u00edblica de la vida despu\u00e9s de la muerte: \u201cYa est\u00e1n muertos, y no revivir\u00e1n; ya son sombras, y no se levantar\u00e1n.\u00a0T\u00fa los has castigado y destruido; has hecho que perezca su memoria. Pero tus muertos vivir\u00e1n, sus cad\u00e1veres volver\u00e1n a la vida. \u00a1Despierten y griten de alegr\u00eda, moradores del polvo! Porque tu roc\u00edo es como el roc\u00edo de la ma\u00f1ana, y la tierra devolver\u00e1 sus muertos\u201d[40]<\/sup><\/a>\u2026 \u201cAnda, pueblo m\u00edo, entra en tus habitaciones\u00a0y cierra tus puertas tras de ti;\u00a0\u00a0esc\u00f3ndete por un momento,\u00a0hasta que pase la ira! \u00a1Est\u00e9n alerta!,\u00a0\u00a0que el Eterno\u00a0va a salir de su morada\u00a0para castigar la maldad de los habitantes del pa\u00eds.\u00a0La tierra pondr\u00e1 al descubierto la sangre derramada;\u00a0\u00a1ya no ocultar\u00e1 a los masacrados en ella!\u201d<\/p>\n
\nPensadores tradicionales consideran que los individuos ser\u00edan recompensados o castigados despu\u00e9s de sus muertes.\u00a0Sin embargo, no convierten a \u00e9ste en un tema central de la filosof\u00eda.
\nEl juda\u00edsmo no cree que las personas que no comparten la fe en el dios de Israel ir\u00e1n, autom\u00e1ticamente al infierno o que jud\u00edos\u00a0\u00a0 ir\u00e1n al cielo por su pertenencia a la fe.\u00a0Por el contrario, el comportamiento \u00e9tico individual es lo m\u00e1s importante y bajo ese prisma se juzgan a todos los seres humanos.<\/p>\n
\n\u202b
\nSe suele ver en la norma de peregrinar al Templo de Jerusal\u00e9n, descrita en las Escrituras[17]<\/sup><\/a>, quiz\u00e1s haya sido uno de los antecedentes de los actuales peregrinajes, pese a que con su destrucci\u00f3n, ese espacio consagrado fue reemplazado por las sinagogas y las casas de estudio que pudieron ser construidas en cualquier lugar, convirti\u00e9ndose en el punto de la oraci\u00f3n, el estudio, los ayunos y las donaciones.<\/p>\n