Judíos y cristianos – Rab. Guillermo Bronstein

El Rabino Bronstein es un invitado especial. Aunque hasta hace poco estaba en Perú, al momento de la entrevista se encuentra de visita por unos meses en Argentina. Él es oriundo de Buenos Aires, pero su madre y sus abuelos maternos vivieron casi toda su vida en Mar del Plata (después de salir de Entre Ríos).

Ejerció como rabino en Mar del Plata desde el año 1976 hasta el 85, antes de ir a Perú. Ejerció como rabino en una comunidad en Perú durante 40 años, desde 1985. Actualmente está retirado y tiene un colega capaz y sabio que ha tomado su lugar. El Rabino Bronstein ahora es emérito, lo que le permite realizar viajes más largos.

El Rabino Bronstein es parte del Comité Teológico del International Council of
Jews and Christians (ICCJ). Se unió hace dos años por iniciativa de su colega y amigo, Maestro Shmuel Szteinhendler de Santiago de Chile, quien es parte del board de directores del ICCJ.

La conversación se centra en los problemas de la teología y la exégesis bíblica que surgen en el diálogo entre judíos y cristianos.

1. La Metáfora del Olivo (Carta a los Romanos):
– Marcelo introduce el tema refiriéndose a un simposio reciente sobre el
significado simbólico del olivo en las tres religiones monoteístas.
– Menciona la carta a los Romanos. Pablo usa el ejemplo del olivo
trasplantado.
– Pablo enseña que las raíces son santas y son las mismas. El rabino
explica que Pablo habla de tres tipos de ramas: 1) las que nunca fueron
desgajadas (que representan al pueblo judío); 2) las ramas de la casa de
Israel (que pueden interpretarse como los descendientes de los reinos del
norte o las ovejas perdidas); y 3) las ramas de olivo silvestre que son
injertadas (los no judíos de nacimiento).
– Pablo utiliza esta metáfora para advertir severamente a sus discípulos
gentiles que no deben manifestar soberbia o desprecio contra los
judíos.
– Lamenta que ésta clara advertencia de Pablo a menudo no se traduzca a la
interpretación de la totalidad de la carta en los libros de teología
contemporáneos. A menudo, estos textos hablan del “fracaso de Israel”
por no reconocer el camino de salvación.

2. La Tradición de la Enseñanza del Desprecio:
– Marcelo sostiene que existe una tradición interpretativa cristiana que es
tendenciosamente antijudía. Cita como ejemplo el hecho de que se use el
término “fariseo” como sinónimo de mala persona, hipócrita o
delincuente, lo cual es ofensivo para un rabino que se considera heredero
de los valores del fariseísmo.
– El Rabino Bronstein explica que, durante casi 2000 años, el cristianismo
basó su relación con los judíos en dos pilares:
▪ La posición de San Agustín: Los judíos deben ser mantenidos
como testigos de la verdad de la Iglesia a través de su existencia
continuada en una posición de sumisión e inferioridad.
▪ La enseñanza del desprecio (Jules Isaac): El judío, en su
“ceguera” por no aceptar a Jesús, no merece respeto, lo que lleva a
la persecución, a la imposición de inconvenientes (como no poder
dedicarse a la agricultura o poseer empleados cristianos), y a la
obligación de usar símbolos visibles (ropa, la estrella) para que los
cristianos pudieran despreciarlos.
– Ejemplo Histórico de Exégesis Forzada: El Rabino Bronstein menciona
la disputa en la Edad Media (sobre todo en Alemania) acerca de dos
versículos de Isaías que se rezan en el Musaf. Estos versículos hablan de
aquellos que se “prostérnan ante el vacío” y rezan a un “Dios que no salva”.
Aunque escritos 600 años antes de la era cristiana, los judíos fueron
obligados a quitar estos versículos de la oración al considerar la Iglesia
que hacían mención al cristianismo, como parte de la posición inferior del
judaísmo.

3. Doctrina de la Supersesión (Reemplazo):
– El rabino identifica la doctrina de la supersesión como un problema
central. Esta doctrina sostiene que cada vez que la liturgia cristiana
menciona a “Israel”, se refiere al Israel espiritual (la Iglesia en sus
vertientes romana, ortodoxa, y muchas evangélicas), y no al pueblo judío.
– Cita ejemplos recientes (durante la guerra en Gaza) donde se argumenta
que el versículo de bendecir a quienes te bendigan y maldecir a quienes te
maldigan no se refiere al pueblo de Israel, sino solo a Abraham y su
descendencia. El Rabino Bronstein refuta esto citando el Libro de
Números, donde el profeta Bilam (Balaam) repite esa bendición
específicamente al pueblo de Israel (“¡Qué hermosas son tus habitaciones,
oh pueblo de Israel!”).

-Principios del Diálogo Interreligioso
Aptekmann y el Rabino Bronstein coinciden en que el diálogo debe enfocarse en la comprensión mutua:
• Evitar la Apologética: El diálogo no debe ser un intento de refutar racionalmente al otro usando la propia tradición, pues lo que es verdad para uno puede ser visto como una distorsión por el otro. La apologética lamentablemente conduce a la polémica y la descalificación.
• Respetar la Individualidad: Se debe dialogar desde la propia individualidad,
respetando la del otro.
• La Visión Judía: Para el judaísmo, el cristianismo es la religión idónea para los cristianos, y el islam también es aceptable si adoran a Dios como único Dios y no a otros.
• Foco en la Unión: El diálogo debe centrarse en “aquello que nos une, que es
mucho,” dejando lo demás para una “posterioridad para la cual todavía no estamos preparados”.

Propuestas de Aproximación al Texto y la Paz (Shalom)
• Ofrecer a los amigos cristianos que buscan nutrir su espiritualidad una ayuda
para repensar creativamente las interpretaciones tradicionales de sus Sagradas Escrituras, sin el afán de demostrar nada, sino de ofrecer una lectura diferente que no sea ofensiva para el pueblo judío.
• La Paz (Shalom) y la Exégesis (Pshat):
– Aptekmann menciona que un metaprincipio en la interpretación judía
(Jalajá) es que la interpretación debe estar puesta al servicio del Shalom
(paz) en primer lugar.
– El Rabino Bronstein concuerda con la importancia de la paz, citando textos
que equiparan la fuerza con la paz (Dios otorga fuerza a su pueblo y lo
bendice con la paz). Además, señala una interpretación midrágica en Sefer
Bereshit donde se considera que “en aras de la paz” está permitido mentir.
o Sin embargo, el rabino pone el acento en que nunca se debe interpretar
un versículo sin antes interpretarlo desde el concepto literal del texto
(Pshat). Es crucial primero entender el contexto en el que el texto fue
escrito antes de explorar otras interpretaciones.
El Rabino Bronstein aclara que, dado que evitan la apologética, en el comité de teología del ICCJ no se centran tanto en la exégesis bíblica primaria, sino en los problemas de la actualidad. En los últimos dos años, se han discutido la situación en Israel y los secuestrados. No obstante, en el comité interreligioso en Perú sí se dedicaron jornadas de estudio a la interpretación de diversos textos bíblicos.