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Masada no caerá nunca más

Como nos encontramos transitando la Fiesta de Pesaj, resulta interesante recordar que en esta festividad comenzaron o concluyeron grandes rebeliones de la historia del pueblo judío. Una de esas grandes rebeliones fue la de Masada, según el historiador Flavio Josefo, en su libro “La Guerra de los Judíos”, ubica el final de la rebelión de Mesada, el 15 Nisán, ​primer día de Pesaj, ​del año 3833, del calendario hebreo, y según el almanaque juliano, entre el 14 y el 16 del mes de abril del año 73.
מצדה ( מסדה בכיתוב ארכאי ) הוא מבצר עתיק על פסגתו של צוק מבודד , בשוליו המזרחיים של מדבר יהודה , המתנשא לגובה של 63 מטרים מעל פני הים , וכ -450 מטרים מעל ים המלח שלמרגלותיו .”Masada fue una fortaleza situada en la parte superior de un acantilado rocoso en el sur del borde oriental del mar Muerto. Por su singular ubicación y difícil acceso”, הצוק נבחר על ידי המלך הורדוס לשמש כמקום מפלט ומצודה מלכותית ועל פסגתו השטוחה נבנו ארמונות מפוארים , מבני ציבור ותענוגות .fue elegido por el rey Herodes como refugio y fortaleza real, en su cima plana se construyeron palacios, edificios públicos y viviendas. ביצורים הקיפו את המצוק ומערכות לאיסוף ואגירת מים הבטיחו אספקה שוטפת לכל אורך השנה . El bastión disponía de sistemas de recolección y almacenamiento de agua que aseguraba su suministro durante todo el año y permitía soportar un largo asedio.האירועים ההיסטוריים הדרמטיים שאירעו במצדה בתקופת המרד הגדול מתוארים בפירוט רב בספרו של יוסף בן מתתיהו
Después de la destrucción de Jerusalén a manos de los romanos, Masada se convirtió en la última fortificación de la resistencia judía en la Gran Rebelión. Su población estaba compuesta por judíos, en su mayoría pertenecían a la secta de los sicarios, una facción radicalizada, conocida por su extrema virulencia y sectarismo, y de samaritanos y esenios. Flavio Josefo nos relata la heroica lucha de los judíos, la encarnizada resistencia que asumieron, y el dilema final que afrontaron: el de entregarse o inmolarse antes que aceptar la rendición.
Tras un asedio de siete meses, la Legio X Fratensis al mando de Lucio Flavio Silva y compuesta por 9000 hombres, logró perforar las defensas del bastión. Eעל פי תיאורו של יוסף בן מתתיהו , הטיל הנציב הרומי , פלביוס סילבה , בראש הלגיון העשירי ויחידות עזר אחרות , מצור על מצדה .l líder de los defensores, Elazar ben Yair, entendió que la esperanza de repeler a los romanos se había perdido y resolvió que la única salida era el suicidio colectivo.
תיאורו הדרמטי של יוסף בן מתתיהו מגיע לשיאו בנאומו , בשני חלקים , של אלעזר בן יאי[17]El dramático relato de Josefo alcanza su clímax con el discurso del líder en el que Elazar reclama la libertad por sobre la vida, exclama: ¡Oh hombres, héroes valerosos!, Hace tiempo hemos decidido no servir a los romanos, ni tampoco a otros dominadores, ….y concluye diciendo, למחרת היום , כשנכנסו הרומאים למבצר , הם גילו שמגיניו , כאלף איש ואישה ובתוכם ילדים זקנים וטף , העלו באש את כל המבנים והתאבדו . ¡Qué hermoso y bueno ha de ser llevarnos nuestra libertad a la tumba y destruir la fortaleza y sus riquezas mediante el fuego antes de morir!…. Al día siguiente, cuando los romanos irrumpieron en la fortaleza, descubrieron que sus defensores, cerca mil hombres, mujeres, niños y niñas, habían incendiado todos los edificios y decidieron inmolarse.גרסה זו של סיפור המצור על מצדה נמסרה , על פי יוסף בן מתתיהו , על ידי שתי נשים שנצלו מההתאבדות כשהתחבאו בבור מים עם חמישה ילדים .
Lo singular de esta historia fue que לאחר כיבוש מצדה בשנת 73tras la destrucción Masada se hundió en el olvido durante largos siglos, בעוד היהדות המסורתית התנערה מסיפור ההתאבדות ההמונית על מצדה , אימצה התנועה הציונית את סיפור מצדה כסמל וכ מיתוס לשאיפה וחתירה עד מוות לחירות , התחדשות לאומית וריבונוel judaísmo tradicional rechazó la historia del suicidio en masa. הידע על מצדה שאוב מכתבי יוסף בן מתתיהו , ולא משום מקור יהודי אחר .No hay ninguna mención de ello en la Mishná, ni en el Talmud de Babilonia o en el de Jerusalén, solo existe unaגרסה של הסיפור מופיעה ב ספר יוסיפון , עם כמה שינויים ( שמו של מנהיג המרד שונה , וכן גם סיפור ה התאבדות ). versión de la historia en el libro Josifon. סיפור מצדה אינו מופיע גם כאשר ישנה התייחסות בדיון הלכתי למצב שבו אדם שוקל להתאבד כדי לא ליפול בידי אויביו ;
A mediados del siglo XIX, la fortaleza fue descubierta a partir del auge de lasהדוגמה המובאת בהלכה ( ב שולחן ערוך , חלק יורה דעה , סימן שמ ” ה ) היא של שאול המלך ב הר הגלבועporp excavaciones arqueológicas. Hasta el presente, son numerosos y significativos los hallazgos habidos: Se encontraron ruinas de talleres o pequeñas viviendas, utensilios de uso cotidiano, una sinagoga, baños rituales, cisternas de agua, una panadería, todas construcciones que permiten recrear la vida judía de entonces. También se hallaron más de 1,600 artículos que están escritos en el antiguo alfabeto hebreo, en arameo, griego, nabateo, o en latín; los que están en hebreo, la mayoría contienen pasajes o libros bíblicos. Entre los manuscritos descubiertos hay extractos de los libros apócrifos, y algunos textos no identificados.
Fue el movimiento sionista, desde sus primeros días, el que rescató a Masada y la figura de Ben Yair del olvido. El heroísmo de los defensores de la fortaleza fue interpretado por los jalutzim (pioneros) como una guerra por la libertad de la patria, la renovación nacional, y el rechazo al heroísmo pasivo de los mártires judíos de la diáspora. Masada se transformó en la antítesis de la imagen del judío en el exilio.
El poeta Yitzhak Lamdan, publicó en 1927 un poema épico en hebreo llamado Masada: una historia épica, en el cual inmortalizó la historia del asedio y la imagen del sacrificio. El poema fue adoptado por los sionistas en el período de entreguerras, convirtiéndolo en un lema: Mazada, no caerá nunca más. Según el historiador cultural David G. Roskies , el poema de Lamdan inspiró el levantamiento judío contra los nazis en el gueto de Varsovia en 1943, que comenzó en Pesaj.
Desde la década de 1930, מצדה הפכה לאתר עלייה לרגל של מטיילים ומסעות של תנועות הנוער ולאחר הקמת מדינת ישראל כאתר השבעה של טירונים ב צה ” ל מחילות שונים הנשבעים שנית מצדה לא תיפול – מטבע לשון הלקוחה מן ה פואמהMasada comenzó a ser un lugar de visita para viajeros y jóvenes de los movimientos juveniles. Con el establecimiento del Estado de Israel, las ruinas históricas se convirtieron en un sitio para el juramento de fidelidad de los soldados de Tzahal al Estado de Israel. Según el ambientalista Azaria Alon: en Masada se vivió una guerra de liberación, una guerra de heroísmo, de pocos contra muchos, una guerra de lealtad a la tierra, una guerra de lealtad al pueblo.

Reproducción autorizada por Radio Jai citando la fuente.

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